理查德·基尔文顿（三）

像神圣的遗嘱一样，人类自由意志拥有绝对和有规定的善行和坏事的权力。基尔文顿（Kilvington）认为，上帝产生了人们自愿行为的实质，即他们做出选择的能力，并与人类自由意志互动以加强善行并产生这些行为的某些程度。他认为，如果自由意志对其行为的程度完全负责，那么无论是否赋予恩典，都可以爱上帝，而没有恩典的人可以爱上帝，这是荒谬的。上帝只为善行的表现做出了贡献，而邪恶的行为是由人类自由意志的选择而造成的，因为“真正是因为上帝，我们是好的，而<我们是我们自己>邪恶的。”（Jung＆Michałowska2022： 46）但是，很明显，即使人类执行良好的行为，上帝也不必考虑或奖励人类以其优异的行为。人们不能成为获得奖励的主要原因，但是他们是惩罚的主要原因，因为他们自愿做出错误的选择并执行邪恶行为。犯罪的能力证明了人民自由做出自由选择（请参阅Jung＆Michałowska2022：51-52）

在他对预期的讨论中，基尔文顿似乎再次跟随杜恩·斯科特斯（Duns Scotus），他坚持认为预定只是救赎的选择，因此只有积极的含义。遗弃完全是人类不当行为的结果。上帝是永恒的主要原因，但他也考虑了生物的行为，也就是说，他们对自由意志的好处或不良使用。基尔文顿不接受双重预定的概念。自由意志的良好利用是智力的伴随行为，可能是对洗礼的决定的部分原因。自由意志的不良使用是犯罪和惩罚的主要原因，也是被赋予恩典的成年人谴责的唯一原因。尽管上帝是人们在没有任何先前的优点或救赎的情况下被接受的第一个原因，但上帝并不是没有任何先前的恩典的第一个原因。那是因为理由和接受与上帝的善良和宽大（即上帝的实质）相同，而放弃和拒绝仅仅是上帝公义的行为（即上帝的正义）。因此，充满恩典的成年人的邪恶行为是上帝通过神圣的公义而放弃人民的唯一原因（见荣格＆michałowska2022：56-57）

在基尔文顿（Kilvington）的句子评论中，他似乎也有很多地方跟随奥卡姆（Ockham），尽管经常以名字引用斯科特斯（Scotus），但奥卡姆（Ockham）仍在背景中。尽管如此，对Scotus和Ockham的知识对于理解基尔文顿的思想至关重要，因为他自己的贡献通常是融合了这两股14世纪的方济会神学的结果。

6。影响力和影响

除了他讨论的特定主题外，基尔文顿（Kilvington）广泛利用了索菲斯（Sophisma）的论点，他对伦理和神学的数学以及他经常使用假设（Secundum Imaginationem）案例的案例，将他的思想置于四十世纪英语哲学和神学的主流中。他关于逻辑的教义在英格兰和大陆都具有影响力。理查德·比林汉姆（Richard Billingham），罗杰·罗斯图斯（Roger Rosetus），威廉·海特斯伯里（William Heytesbury），亚当·沃德汉姆（Adam Wodeham）和理查德·史威德黑德（Richard Swineshead）都是从基尔文顿（Kilvington）的Sophismata中受益的英国学者。 Richard Fitzralph，Adam Wodeham和Parma的Blasius引用了他的Quaestiones Super de Generatione et Rounderse，而他的Quaestiones Super Physicam对下一代牛津计算器，William Heytesbury，William Heytesbury，John Dumbleton和Roger Swineshead（也受到影响）巴黎大师，例如尼古拉斯·奥雷斯梅（Nicolas Oresme）和约翰·伯里丹（John Buridan））。但是托马斯·布拉德丹（Thomas Bradwardine）也许是基尔文顿（Kilvington）运动理论中最著名的受益者。在著名的论文中，布拉德丁（Bradwardine）在动作的速度之比中包括了基尔文顿（Kilvington）关于一个新功能的大部分论点，描述了动力和阻力的关系（参见Jung 2022a）。在15世纪的前十年中，硕士在维也纳大学讨论了基尔文顿对未来特遣队的看法，例如丁克尔斯布尔（Dinkelsbühl）的尼古拉斯（Nicholas ofDinkelsbühl），维灵根（Villingen）的约翰·贝尔瓦特（John Berwart），普尔库（Pulkau）的彼得（Peter of Pulkau）和塞霍森（Seehausen）的Carmelite Arnold。他对道德和句子的问题不仅在牛津，而且在巴黎享有声誉，而且经常被亚当·少年（Adam Junior），Mirecourt的John John，Johanes de Burgo和Krakow的Thomas引用（见Jung-Palczewska 2000b）。

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