肯迪（一）

一、生活与工作

1.1 生活

1.2 作品

2. 对金迪的影响

2.1 希腊的影响

2.2 当代影响

3.形而上学

3.1 神圣的简单

3.2 创建

3.3 世界的永恒

4. 心理学

4.1 人类的灵魂

4.2 认识论

4.3 伦理学的应用

5. 科学

5.1 数学的运用

5.2 宇宙学

6. 遗产

参考书目

学术工具

其他互联网资源

相关条目

一、生活与工作

1.1 生活

肯迪是阿拉伯金达部落的成员，该部落在伊斯兰教早期历史中发挥了重要作用。他的血统为他赢得了后来作家中“阿拉伯哲学家”的称号。我们知道金迪在公元 866 年之后去世，他的去世日期通常被定在 870 年代初。他的出生日期很难确定，但据说他曾在哈里发马蒙 (al-Ma'mun) 手下担任学者，哈里发马蒙 (al-Ma'mun) 的统治于 833 年结束，而且他肯定与下一任哈里发穆 (al-Mu) 的宫廷有联系。塔西姆（833-842 年在位）。因此，他通常被认为出生于公元 800 年左右。他出生于巴士拉，在巴格达接受教育。他的哲学生涯在穆塔西姆的领导下达到顶峰，金迪将他最著名的著作《论第一哲学》献给了穆塔西姆，他的儿子艾哈迈德也受到了金迪的指导。

Al-Kindi 的哲学活动以翻译运动为中心，该运动自 Al-Kindi 出生之前就由阿拔斯王朝的哈里发发起并支持（对此参见 Endress 1987/1992，Gutas 1998）。肯迪监督了九世纪两个主要翻译群体之一（另一个群体由胡奈因·伊本·伊沙克领导）。 “Kindi 圈”（参见 Endress 1997）将大量哲学和科学著作从希腊语翻译成阿拉伯语。 （圆圈的输出见下文，2.1。）阿尔金迪似乎是这些译者的赞助人和实际进行翻译的学者之间的调解人，其中许多人是叙利亚基督徒或叙利亚血统。他自己的著作可能被认为是一场持续的公共关系运动，旨在向当代九世纪的穆斯林观众展示和宣传希腊思想的价值。

1.2 作品

我们很幸运地拥有一份归属于 al-Kindi 的作品标题清单，该清单可以在十世纪书商伊本·纳迪姆 (Ibn al-Nadim) 的 Fihrist 中找到。感谢伊本·纳迪姆，我们知道金迪撰写了数百篇关于各种科学和哲学学科的论文。事实上，科学和数学的标题远远多于哲学的标题。如果不是伊斯坦布尔保存的一份手稿，后者中的许多内容现在都将丢失，其中包含金迪现存的大部分哲学著作（亚当森和波尔曼 2012 年翻译；阿布·里达 1950 年和 1953 年编辑；一些重要文本经过编辑）并翻译于 Rashed 和 Jolivet 1998）。这包括他最著名的著作《论第一哲学》。我们的这篇论文的版本并不完整，仅包括第一部分，该部分分为四个部分。第一部分本质上是劝告读者尊重希腊哲学智慧。第二部分包含金迪对世界永恒的著名讨论。第三和第四点确立了“真主”的存在，即上帝，它是所有其他事物的统一源泉，并考虑了语言对这个真主的不适用。

伊斯坦布尔手稿还包括金迪的《论智力》中为数不多的阿拉伯语版本之一（也保留了拉丁语译本）。这是阿拉伯传统中第一篇对智力类型进行分类的论文，如法拉比、阿维森纳和阿威罗伊所熟悉的那样。其他著作进一步阐明了金迪的心理学（即灵魂理论）：《关于灵魂的论述》包含了希腊哲学家的假定引文，《存在单独的物质》使用亚里士多德的范畴来证明灵魂是非物质的，以及《论睡眠和灵魂》。 《梦》根据亚里士多德的想象理论描述了预言性的梦。与肯迪的心理学理论相关的是他现存的唯一一部重要的伦理学著作《论驱散悲伤》。 （他还创作了一系列被认为是苏格拉底的伦理轶事和名言，参见 Fakhry 1963。）

肯迪在同一份手稿中发现的两篇进一步的文本中阐述了他的宇宙学理论：《论生成和腐败的近因》和《论最外层球体的崩溃》。与此相关的还有大量气象学和天气预报方面的著作。这些应用相同的宇宙学思想来展示天体运动如何在我们居住的下层世界产生降雨和其他气象现象。虽然这些作品受到亚里士多德的影响，但金迪也借鉴了其他希腊来源，例如托勒密。事实上，他对希腊科学传统的了解非常广泛。例如，他在著名的光学著作《论透视》中使用了欧几里得和可以追溯到托勒密的思想，该著作仅以拉丁文保存。 Al-Kindi 现存的科学资料库相当庞大，包括有关药物制造、音乐、占星学和数学的论文（进一步参见 Rosenthal 1942）。但这里的重点将是金迪的哲学观点。

2. 对金迪的影响

2.1 希腊的影响

正如人们所期望的那样，鉴于金迪在翻译运动中的突出作用，他的作品充满了希腊思想的思想。他的哲学著作在一定程度上要归功于他那个时代翻译的数学和科学作家，例如格拉萨的尼科马科斯；欧几里得影响了他的方法论和数学（参见 Gutas 2004、Gannagé 2016、Freudenthal 2022）。但对他的哲学最重要的影响来自亚里士多德，他的语料库 al-Kindi 在一篇名为《论亚里士多德书籍的数量》的论文中进行了调查（Abu Rida 1950, 363–84；还有 Guidi 和 Walzer 1940、Cortabarria Beitia 1972、Jolivet 2004，伊格巴利亚 2012）。这部作品对亚里士多德的语料库进行了相当全面的概述，尽管金迪显然没有阅读他讨论的一些论文。当金迪谈到《形而上学》的内容时，他给出了以下相当令人惊讶的总结：

他在《形而上学》一书中的目的是解释那些无需物质而存在的事物，尽管它们可能与有物质的事物一起存在，但它们既不与物质联系也不统一；确认上帝的独一性，伟大而崇高，解释他美丽的名字，他是宇宙的推动者，使[万物]完美，宇宙的上帝通过他完美的天意和完全的智慧来统治。

虽然这看起来不像是对亚里士多德形而上学的准确描述，但它是对金迪自己的形而上学概念的完全准确的描述。他将形而上学与神学混为一谈，从《论第一哲学》的开头就可以清楚地看出，该书说，由于哲学一般是对真理的研究，“第一哲学”是“关于第一真理的知识，第一真理是所有真理的原因”。事实上，亚里士多德的形而上学对这部作品产生了重大影响。然而，正如肯迪哲学著作的典型特征一样，《论第一哲学》也广泛运用了新柏拉图著作翻译中的思想。 “真主”存在的证明部分基于普罗克洛斯（如 Jolivet 1979 所示），人们可以发现 al-Kindi 圈子中产生的阿拉伯版本的普罗提诺的影响，即所谓的亚里士多德神学。然而，也许最重要的单一影响是新柏拉图主义基督教思想家约翰·菲洛波努斯在世界永恒问题上对亚里士多德的攻击。

那么，《论第一哲学》是一个特别好的例子，说明金迪如何将新柏拉图主义和亚里士多德主义的思想结合起来，打造出源自希腊的连贯哲学。这种希腊继承的概括概念实际上是由新柏拉图主义者自己准备的，他们对亚里士多德的评论预示着《金迪》中明显的协调倾向。但作为希腊智慧的推动者，金迪无论如何都渴望淡化希腊哲学家之间的任何紧张关系，或者希腊思想家的任何失败。例如，他没有给出任何迹象表明他对世界永恒的立场与亚里士多德的立场不同。 （有趣的是，他更愿意承认希腊科学思想家的缺点，例如在欧几里得的光学方面，尽管即使在这里他也强调需要采取慈善的方法。）后来在《论第一哲学》的第一部分中，金迪释放了对那些批评希腊思想的使用的不知名的同时代人进行了大量的谩骂：

我们决不能以钦佩真理或获取真理为耻，无论它来自何处。即使它来自遥远的国家和外国人民，对于真理的学生来说，没有什么比真理更重要的了，真理也不会被陈述或传达真理的人贬低或削弱；相反，真理不会被陈述或传达真理的人贬低或削弱。没有人会因真理而贬低，相反，所有人都会因真理而高尚。

尽管金迪坚定地支持翻译项目中传播的思想，但他不可避免地受到了当时思想潮流的影响。当金迪使用希腊思想来解决他那个时代的问题时，尤其是在神学领域，这一点表现得最为明显。

2.2 当代影响

这种参与的两个例子是金迪对神圣属性的处理以及他对创造的看法，这将在下一节中更详细地讨论。正如我们将看到的，金迪对属性问题持有一种严肃的观点，其基础是谓词总是意味着多重性，而上帝是不受限制的独一性。这被与九世纪当代主要神学家 Mu'tazilites 的立场进行了比较（Ivry 1974，Adamson 2003）。穆泰齐莱派的影响也可能出现在金迪的理论中，即创造是“从无到有”，特别是他否认创造可以是永恒的。 （这可能与 Mu’tazilite 声称《古兰经》是被创造的而非永恒的有关；参见 Adamson 2007，第 4 章。）

肯迪在多部作品中使用哲学来捍卫和解释伊斯兰教。他写了一篇短文，攻击基督教的三位一体教义，使用了来自《波菲利的伊萨戈格》的概念（金迪的反驳是十世纪基督教哲学家叶海亚·伊本·阿迪反驳的主题；参见 Périer 1920，以及讨论和翻译 Adamson 2020）。虽然这是现存唯一一部涉及神学争议的著作，但我们从 Fihrist 那里得知，他还写过其他类似主题的论文。现存的语料库还包含金迪阐述《古兰经》段落含义的段落。最引人注目的也许是他在《论亚里士多德书籍的数量》中对无中生有的创造的讨论。这段话是对《古兰经》36：79-82 的注释。 Al-Kindi 在一部题为“为什么高层大气很冷”的气象著作中提到了同一段《古兰经》段落，并讨论了预言知识的特殊性（参见 Abu Rida 1953, 92-93）。与此同时，宇宙学著作《论最外层球体的俯伏》则完全致力于根据金迪对天堂对尘世影响的描述来解释《古兰经》经文“星星和树木俯伏自己”（55：6）。肯迪在此的言论表明了他对当代语法和古兰经注释学科的兴趣。

将希腊思想融入自己文化的愿望在《论定义》中以不同的方式表现出来，这是一份带有定义的技术哲学术语列表（参见 Abu Rida 1950, 165–79；还有 Allard 1972, Klein-Franke 1982）。这部作品被认为是 al-Kindi 的作品，尽管其真实性受到怀疑，但几乎可以肯定，它至少是 al-Kindi 圈子的作品，可能由多个阶层组成（Tarras 2023）。大多数定义的术语与希腊技术术语相对应，从而建立了与希腊术语等效的阿拉伯哲学术语。令人惊讶的是，在阿拉伯哲学传统的早期，人们就已经意识到需要一种新颖的技术语言来在不同的环境中交流哲学思想（当然还有将希腊语翻译成阿拉伯语）。 《论定义》中列出的一些术语（尽管肯定不是全部）确实会成为后来的哲学传统中的标准。

3.形而上学

3.1 神圣的简单

Al-Kindi 最重要的著作《论第一哲学》（参见 Abu Rida 1950, 97–162, Ivry 1974, Rashed and Jolivet 1998, 9–99）致力于“第一哲学”或形而上学，一种科学 al-Kindi立即认同对上帝的研究。由于所有哲学都是对真理的探究，因此哲学首先是对上帝的认识，上帝是“第一真理和所有真理的原因”。虽然这听起来可能与亚里士多德对第一哲学作为存在科学的理解没有太大关系，但金迪将存在与真理紧密联系在一起（“一切有存在的东西都有真理”）。对他来说，说上帝是所有真理的原因就等于说上帝是所有存在的原因，这一点在《论第一哲学》剩余部分的结尾处得到了更明确的阐述（参见下文，3.2） 。

然而，《第一哲学论》神学的中心概念既不是真理，也不是存在，而是一体性。事实上，金迪正是通过论证单一性的首要原因来论证存在的首要原因，并断言“使某物成为存在”意味着强加某种类型的统一。因此，肯迪的哲学神学有两个主要方面：证明一定存在某种“真主”，它是万物统一的原因；以及讨论这个真主的本质。这些方面分别在《论第一哲学》的第三节和第四节中讨论。

在第三部分中，金迪首先证明没有任何东西可以成为其自身的原因，这一点在下文中没有明确使用，但可能旨在表明没有任何东西可以成为其自身统一的原因。然后，他对各种类型的“话语（lafz）”进行了详尽的调查。遵循波菲里的伊萨戈格（Isagoge），他将所有谓词或术语（maqulat）分类为属、种、差异、个体、固有偶然性和共同偶然性。依次考虑它们，金迪认为每种类型的谓词都意味着单一性和多重性。例如，动物是一个属，但它是由多个物种组成的；人类是一个物种，但却是由许多个体组成的；一个人是一个个体，但却是由许多身体部分组成的。最后，金迪寻求对所有这些事物中统一性和多样性的关联的解释。他认为，这种关联不能仅仅是偶然的产物；它是偶然的。它也不能由既是一又是多的事物集合的任何部分引起。因此，统一性与多重性的结合必定有某种外在原因。这个原因将是唯一的，完全没有多重性：金迪通过说它“本质上”是一个，而其他事物是“偶然”的一个来表达这一点。他还称其为“真实的”，而其他事物则是“隐喻的”。简而言之，所讨论的原因是“真主”或上帝。

现在，既然我们已经看到每一种术语或表达方式都意味着多样性和统一性，那么在《第一哲学》的第四节中，金迪继续论证各种谓词不适用于同一性也就不足为奇了。真一。他将自己的结论总结如下（Rashed and Jolivet 1998, 95）：

因此，真正的“一”拥有物质、形式、数量、质量或关系。并且不被任何其他术语描述：它没有属，没有特定的差异，没有个体，没有适当的偶然性，也没有普通的偶然性。它不会移动，也不会通过任何被否认为真实的东西来描述。因此，它只是纯粹的统一，我的意思就是统一。除它之外的所有统一体都是多重的。

如上所述，这个结论与那些被称为穆泰齐派的当代神学家的观点进行了比较。他们同样对神圣属性问题采取严格的看法，认为上帝的简单性排除了接受任何与上帝本质不同的属性。然而，希腊的前身显然对金迪产生了主要影响。他的“真我”与新柏拉图主义者的第一原则非常相似。事实上，我们可能会想起柏拉图本人，因为金迪的上帝似乎像柏拉图形式一样发挥作用。正如平等的形式是完全平等的，绝非不平等，并用于解释其他事物的平等一样，上帝是完全独一的，根本不是多重的，并解释其他事物的统一性。

3.2 创建

然而，这只是金迪关于神圣因果关系观点的一部分。因为，正如我们所看到的，金迪认为成为某种特定的事物就是以某种方式成为一体，他推断真主是存在和统一的原因（进一步参见 Adamson 2002b） 。特别是，他相信上帝是一个“代理人”或有效的原因。这一观点以一篇简洁的文本（可能是一部已失传的较长作品的片段）表达，标题为“论真实、第一、完整的代理人和隐喻性的有缺陷的代理人[代理人]”（Abu Rida 1950, 182-4） ）。正文如下：

我们说，真正的第一幕是从无到有。显然，这一行为是属于至高无上的上帝的，他是一切事业的目的。因为从非存在到存在的产生不属于任何其他事物。这个行为是一个正确的特征，被称为“起源”。

肯迪接着解释说，虽然上帝是一个“真正的”代理人，因为他是存在的原因，并且在不被作用的情况下行事，但所有其他代理人只是“隐喻”的代理人，因为它们既起作用又被作用。这里“隐喻”一词的力量与《论第一哲学》中的一样：正如受造物既是多又是一，因此不是“真正的”一，因此它们既是被动的又是主动的，因此不是“真正的”一。真正的”代理人。

这篇简短的文字提出了两个关于金迪如何构想神圣行动的有趣问题。首先，当他将上帝的代理权描述为由“隐喻代理人”的行动来调解时，他想到的是什么（上帝“是第一个结果的近因，并且是通过第一个结果之后的中介人造成他的结果的原因”）影响”）？第二，“从无到有”涉及什么？

关于第一个问题，人们可能会认为金迪遵循新柏拉图文本，并且他想到的是第一原则的影响的中介散发。如果这是正确的，那么“第一个效果”将是其他金德文本中提到的“智力世界”（例如《灵魂话语》，重复亚里士多德神学中的这句话）。 《论第一哲学》中的一句不置可否的评论支持了这一点：“人们可能认为智力是第一倍数”（Rashed and Jolivet 1998, 87）。但这里提到的“第一个影响”似乎至少有可能是天堂的世界：通过创造天堂并使其运转，上帝间接地在尘世中带来了事物（见下文，5.2）。这将是神圣因果关系是中介这一观点的亚里士多德版本。

关于第二个问题，上帝是存在的代理原因这一观点乍一看似乎与亚里士多德背道而驰。但事实上，像阿蒙尼乌斯这样的新柏拉图主义作者明确指出，亚里士多德的上帝是存在的有效原因，而不仅仅是运动的最终原因。 《论亚里士多德书籍的数量》中的一段话——前面提到的对《古兰经》36：79-82的讨论——以亚里士多德的变化模型来理解创造，其中事物从一个对立面转变为另一个对立面。就创造而言，一个对立面是“非存在”，另一个对立面是“存在”。 Al-Kindi 对此的讨论与九世纪神学对创造的讨论有相似之处（见 Adamson 2003）。但令人惊讶的是，他的主要来源是阿蒙尼乌斯的学生约翰·菲洛波努斯，一位基督教新柏拉图主义者，他也说过创造是“从非存在”带来某种东西。金迪和菲罗波努斯与亚里士多德的区别在于，他们的观点是，这种从非存在到存在的“变化”不需要主体。例如，要实现从非白色到白色的转变，必须有某种主体或基础来实现白色的剥夺和白色本身（例如，当它是画的）。相比之下，上帝可以实现无中生有，无需改变。肯迪还强调，上帝的创造行为不需要时间来实现。

3.3 世界的永恒

这两点让我们看到金迪对菲洛波努斯的更广泛的使用，后者在著名的世界不是永恒的论点中（参见戴维森 1969 和 1987，以及斯塔利 1987）。大多数希腊哲学家追随亚里士多德，认为世界是永恒的，这意味着它不仅永远不会停止存在，而且一直存在。这是亚里士多德和斯多葛学派的学说，也是正统新柏拉图主义者的学说，他们将柏拉图的《蒂迈欧篇》解释为同样致力于世界过去的永恒。菲罗波努斯是这条规则的一个例外。在反驳新柏拉图主义者普罗克洛斯关于世界永恒论的著作中，他用大量篇幅论证了柏拉图的蒂迈欧正确地设想了一个有时间起点的世界。在另一部针对亚里士多德的著作中，菲洛波努斯试图破坏《德卡埃洛》和《物理学》中亚里士多德证明世界是永恒的论点。

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