肯迪（二）

在《论第一哲学》的第二节以及其他几部重复本节中相同论点的短篇著作中，金迪遵循了源自菲罗波努斯的论点。 （他具体使用了菲罗波努斯的哪些文本或文本尚不清楚，但他似乎至少知道《反对亚里士多德》的部分内容。）有趣的是，金迪完全忽略了菲罗波努斯论战的一个主要方面：在《德卡埃洛》中，亚里士多德认为天堂必定是永恒的，因为它们具有完美的圆周运动，因此不是由我们下层世界的任何可腐烂的四种元素构成的。菲罗波努斯用冗长而详细的反驳攻击了这种宇宙论，而金迪只是简单地接受天堂是由不可生成且坚不可摧的第五元素构成的——但又愉快地补充说，尽管如此，它们最初是由上帝在时间上产生的。 （对此，请参阅论文《天球的性质不同于四种元素的性质》，阿布·里达编辑，1953 年，40-6。）

当金迪明确反对世界的永恒性时，他采用了菲罗波努斯利用亚里士多德来对付自己的策略。亚里士多德有一个著名的观点，即不存在真正的无限这样的东西。因此，举例来说，世界的主体不可能无限大。肯迪认为，由于宇宙在空间大小上是有限的，因此宇宙本体的任何预测都不可能是无限的。既然时间是这个身体所谓的事物之一，那么时间必定是有限的；因此世界不是永恒的（进一步参见 Gannagé 2021-22）。

这一论点似乎是一个糟糕的论点。即使亚里士多德承认有限体不能断言任何无限，他也会想说金迪的论证未能充分考虑实际无限和仅仅是潜在无限之间的区别。实际的无穷大是同时整体存在的无穷大——例如，无限大的物体，或者一般而言，具有无限多个成员同时存在的任何集合。潜在无穷大是指有限的量级可以无限扩展或相乘。例如，亚里士多德认为任何有限的空间或时间都可能是无限的，因为原则上它可以被划分为任意多的部分，更小的划分仍然是可能的。正如金迪自己所承认的那样，宇宙的主体也可能是无限的，从概念上讲，无限期地增加宇宙的大小并不是不可能的。但请注意，在任何一种情况下，这种过程的实际结果都是有限的：对物体大小的任何确定的增加仍然会产生有限大小的物体。同样，无论我将身体划分得多么精细，任何特定的划分行为都会产生有限数量的部分。

现在，亚里士多德相信世界的永恒性只让他相信了潜在的无限。这是因为说世界一直存在并不意味着任何无限目前都是真实的。相反，它仅意味着“世界已经存在了 N 年”对于 N 的任何值都成立。可以说，人们可以随心所欲地回到过去，假设越来越大（但仍然有限）过去的一段时间，就像一个人可以按照自己的意愿分割身体一样。目前尚不清楚这种潜在的无穷大是否不适用于有限的量值。肯迪对此有何回应？

他确实这么做了，尽管他的回应只是在他对世界永恒的处理结束时才做出的。菲洛波努斯的回答也表明，即使要到达当下时刻，实际上也必须已经过去了无数个时刻。换句话说，“自世界开始以来”，目前实际上已经过去了无限多个时刻（或年，或其他什么）。而且，正如亚里士多德本人所说，无限是无法被穿越的。这一论点是否成功尚不清楚。似乎预设了我们在过去的时间中选择一个无限遥远的点，然后计算从那时起已经过去了多少年。但亚里士多德可能会想要阻止选择过去时间中无限遥远的点的最初举措，坚持认为我们在过去选择的任何特定点都将在有限的时间内从现在移走。

4. 心理学

4.1 人类的灵魂

我们有两部金迪致力于人类灵魂本体论的著作：《存在无形物质》和《关于灵魂的论述》。两者依赖于非常不同的希腊语来源，并且在修辞表达上也非常不同。但从中得出的学说并不一定是不一致的。

《存在无形物质》（Abu Rida 1950, 265-69, Adamson and Pormann 2009）是对亚里士多德范畴思想的创造性应用，旨在证明人类灵魂是一种非物质实体。肯迪分阶段承担这项任务，首先证明灵魂是一种物质，然后证明它是非物质的。他利用范畴的开头几章来主张灵魂是一种实体，声称某事物的本质与该事物共享一个名称和定义。既然灵魂是生物体的本质，而生物体是实体，那么灵魂也是实体。此外，它是一种非物质的实体：因为灵魂是“生物的智力形式”，而智力形式就是一个物种。但金迪认为，物种并不重要。因此灵魂是非物质的。这一系列论证中存在问题的举动之一是将人类灵魂与人类物种等同起来。这似乎是金迪试图将物种的概念（范畴中的“次要实体”）与《论阿尼玛》和《形而上学》等著作中的形式学说结合起来。肯迪只是简单地将两者混为一谈，没有争论——他没有解决如何存在许多人类灵魂的明显问题，所有这些灵魂都与单一人类物种相同。

除了简短的开场白和闭幕词外，《灵魂论》（Abu Rida 1950, 272-80；还有 D'Ancona 1996, Genequand 1987, Jolivet 1996）完全由希腊权威——柏拉图、毕达哥拉斯和亚里士多德——的假定引述组成。灵魂的本质。尽管《理想国》是描述柏拉图三重灵魂部分的最终来源，但实际使用的来源尚不清楚。关于亚里士多德的部分是一个关于希腊国王的寓言，与任何现存的亚里士多德著作无关。这些言论的主旨是劝诫性的、禁欲主义的，甚至是幻想的：我们的任务是净化我们的灵魂，清除身体上附着的“污点”，并通过天堂提升，最终到达“智力的世界”。它将驻留在“造物主之光”中。这里所讨论的灵魂似乎是理性的灵魂：柏拉图的三部分灵魂的较低部分（暴躁的部分和好色的部分）被描述为位于身体中的官能。这种心理学的观点与无形物质的观点没有什么不同：灵魂是一种与身体分离的“简单物质”。事实上，这在金迪的闭幕词中作为该论文的整体信息呈现出来。

4.2 认识论

这种严格的二元主义心理学对Al-kindi的认识论和道德具有深远的影响。从话语中可以明显看出，当al-kindi将灵魂称为与身体分开的时候，即使在我们世俗的生活中，他也只提到智力或理性的灵魂。尽管这本身并不认为智力和理性是基于身体经验的基础，但al-kindi并未在他解决认识论问题的情况下追求经验主义计划。

关于认识论的最重要文本是Al-Kindi最著名的作品，除了关于智力的第一哲学（Abu Rida 1950，353-8;也是McCarthy 1964，Ruffinengo 1997）。尽管它是简短的和压缩的论点，但该论文还是受到了不寻常的关注，因为这是阿拉伯语第一个将智力分类法的影响到水平或类型中的影响。 （尤其是参见Jolivet 1971，与Endress 1980。）这些分类法，亚历山大，Themistius，Philoponus和其他评论员提出了各种版本，反过来又试图将亚里士多德在De Anima Book 3和其他地方的智力上系统地化。

阿尔·金迪（Al-Kindi）并没有在感官上扎根于智力，认为人类智力具有与人类感知的相似但分开的功能。 （有关类似的对比，也请参见第2节。）就像感觉一样，人类的智力本身始于潜在的状态。这是第一种智力，潜在的智力，它仅仅是掌握智力形式的能力。一旦它抓住了一种形式并且实际上在思考，它就会成为“实际的智力”。然后，我们能够随意考虑这些形式。我们这样做的能力是Al-Kindi所说的“获得的智力”（不要与Al-Farabi中的“获得的智力”相混淆，他的意思是对许多知识形式的全面成就）。请注意，这些类型的智力实际上仅是相同的，在三种不同的状态下的人类智力：完全潜力，完全实际的，暂时的潜力，但能够随意实现。

但是，首先，我们如何从潜在的智力到实际的智力？在这里，al-kindi可能讲了某种经验主义的故事，也许涉及抽象。这样的故事在Al-Kindi的继任者Al-Farabi和Avicenna中至少扮演着一些角色。但是，阿尔·金迪（Al-Kindi）彻底说明了我们如何思考，这与他的感觉相似但与他的感觉有关。正如感觉是通过外部明智形式实现的一样，智力是通过外部可理解形式实现的。这种形式将存在于最终类型的智力，即“第一智力”，这是亚里士多德（Aristotle）的de anima 3.5中臭名昭著的“制造商智力”版本的版本。虽然目前尚不清楚第一个智力在al-kindi的本体论中的意义，但很明显，它与人类的智力不同。第一个智力是“始终在行动中”，这意味着它可以作为可理解形式的外部来源，同样明智的对象是明智形式的外部来源。

我们对Al-Kindi可能如何在回忆和梦想中的特定背景下应用这种高度知识分子的认识论。他的回忆（请参阅Endress 1986和1994）明确地认为，我们不能从感知感知中获得可理解的形式。因此，我们不是“学习”这些形式，而只是在灵魂进入身体之前“记住”它们。当然，在这里，al-kindi广泛遵循柏拉图在Meno或Phaedo中给出的回忆，尽管他如何知道这一说法仍然晦涩难懂。 （最有可能是来自Phaedo的阿拉伯版本。）

较长，更详细的文字正在睡眠和梦中（Abu Rida 1950，293-311;也是Ruffinengo 1997），这给出了自然主义的描述，即预言的原因以及如何解释它们。 al-Kindi的主要资料来源是亚里士多德的Parva Naturatia，其中包括睡眠，梦想和睡眠预言的作品。这些文本的现存阿拉伯语版本很可能与al-kindi使用的版本有关，与希腊版本不同，因为它承认可以从上帝那里发送真正的预言梦（参见Pines 1974）。如果al-kindi知道这个版本，那么他只会遵循它：他接受了预言的梦想，但并不声称他们是从上帝那里来到我们身上的。为了解释梦想，al-kindi援引了我们尚未讨论的教师，即想象力或幻影。阿里斯托特（Alistotle）说，阿尔·金迪（Al-Kindi）说，当我们睡觉时，梦想是因为感官不再活跃，而想象力可以自由控制自己的形式。我们还为睡眠提供了生理记载，该睡眠通过将富有想象力的教师放入大脑中，从亚里士多德出发。亚里士多德（Aristotle）在解释方面有一些困难，实际上对预言梦的现象持怀疑态度，但Al-Kindi对它们充满热情。他甚至用大脑的身体状态确定了各种类型的梦想。但是，尽管Al-kindi的叙述有生理方面，但基本的解释性工作是由Inforeal Soul完成的，它“宣布”其对想象力的未来构想。同样，理性的灵魂本身就抓住了它的对象。 al-kindi说的是，感觉的感觉阻碍了灵魂的这种力量，而不是为它贡献任何东西。

4.3道德申请

鉴于al-kindi将理性的灵魂与身体和较低的心理能力分开，并且他将理性灵魂视为我们的真实“自我”或“本质”，并且是我们唯一能够幸存到身体死亡的部分，他的道德思想同样是高度的知识分子也就不足为奇了。不幸的是，在fihrist中归因于他的道德和政治话题的众多作品几乎都丢失了。剩下的最重要的文字是消除悲伤（Ritter and Walzer 1938，Butterworth 1992，Druart 1993，Jayyusi-Lehn 2002，Mestiri and Dye 2004）。这也是al-kindi的作品，随后的思想家最常引用，例如，Miskawayh在他的Tahdhib al-Akhlaq（角色的完善）中。

顾名思义，在分发悲伤的情况下，是哲学安慰流派的一部作品。大部分文字包括实用建议，格言和轶事，当人们发现自己受到悲伤影响时，可能会牢记的。一个特别惊人的通道寓意了我们在海上航行期间暂时登陆的尘世生活。此图像最终源自Epictetus。然而，论文的哲学基础是在早期的部分中奠定的，al-kindi有原则的论点反对将价值置于物理对象上。他说，从本质上讲，财富和其他物理物品是脆弱的和临时的。没有人可以确定他们的财产不会被从中夺走 - 他们可以“被任何权力抓住”。更重要的是，它们是身体上的事实，意味着它们会受到产生和腐败的影响，因此是短暂的。取而代之的是，我们应该重视和追求稳定和持久的事物，而这些事物不能从我们身上夺走：这些将是现在熟悉的“智力世界”中的事物。在某种程度上，一个人的欲望仅针对可理解的事物，这将是无敌的悲伤。因此，这个论点表明悲伤总是不必要的。本文其余部分提供的轶事和更实用的“补救措施”旨在使我们更容易根据这一结论接受和生活。

5。科学

5.1数学的使用

尽管上面提到了Al-kindi认识论的反经验主义特征，但他还是将巨大的能量投入到物理科学的各个分支上。在现存的语料库中特别表现出色的是他在光学和医学方面的工作，尤其是药物的复杂性（有关光学，请参见Rashed 1997；有关医学，请参见Gauthier 1939，Klein-Franke 1975，Celentano 1979；对于Al-Kindi的这些方面，参见Adamson 2007，Ch.7）。 Al-Kindi采用这种主题的特征是使用数学。有说服力地认为，数学对Al-Kindi自己的哲学方法至关重要（Gutas 2004，参见Endress 2003）。一个很好的例子是他对亚里士多德类别的数学方法，这是亚里士多德逻辑的数量和质量基础（Ighbariah 2012）。当然，他没有机会将数学技术应用于我们现在认为的“科学”主题。此外，他撰写了许多关于音乐的作品（1962年在Zakariyya’中编辑），对于古人和Al-Kindi本人，这是数学科学的分支。他还广泛地撰写了有关Fihrist证明的更知名的数学主题的文章，尽管这些材料又丢失了。

Al-Kindi如何将数学应用于其他领域的一个很好的例子是他在光学中使用几何形状（请参阅《进一步的Lindberg 1971》，《 Rashed 1997》，Adamson 2006）。在这个主题上，al-kindi遵循了欧几里得（Euclid）揭幕的传统，并由托勒密（Ptolemy）和其他人进行，其中使用几何结构来解释现象，例如视觉透视，阴影，折射，反射和燃烧的镜子。该过程意味着可以将光和视力形式化为几何线条，这意味着Al-Kindi及其消息来源通过声称视觉发生在直线上的“射线”触发视觉物体时所接受的。同样，当光源散发出撞击物体表面的光线时，对象也会照亮。 Al-Kindi帐户的各个方面预计了伊本·海瑟姆（Ibn al-Haytham），几十年后，他将是第一个准确解释愿景的人。

现在，基于“射线”的帐户似乎也构成了al-kindi在物理科学方面最雄心勃勃的作品的基础：一篇冗长的论文，这些论文有资源为rays（de de Radiis），请参阅D'Alverny and Hudry 1974），仅保留在拉丁文中。关于它的真实性存在一些疑问（在2022年Matton中提出了有力的案例）。但是，如果它是真实的或至少部分基于真实的材料，那么在射线上可以代表al-kindi的尝试，以解释所有物理互动（从加热和冷却，视力到星体影响，到星体影响，到神奇的咒语），从根本上讲几何机制。 （有关与光学作品的联系，请参见Travaglia1999。）

5.2宇宙学

射线的一个中心部分解释说，恒星和行星通过从天体发出的射线到地球表面的点来带来过期世界中的事件。这与阿尔·金迪（Al-Kindi）在其他几个宇宙学论文中发现的叙述有所不同，他跟随阿芙罗狄斯的亚历山大（Alexander of Aphrodisias），因为他们认为天体在摩擦上通过摩擦而通过摩擦来加热。但是，无论哪种情况，给出的帐户均旨在解释占星术科学的功效。 Al-Kindi写了许多关于这个问题的作品，他的同事阿布·马沙（Abu Ma'shar）是阿拉伯占星术中最伟大的人物。他们俩都将占星术视为一门理性科学，受到了良好的身体原因理论的影响（请参阅额外的伯内特，1993，Adamson 2002a）。

al-kindi的语料库包括几篇关于宇宙学的论文，解释并捍卫宇宙的图片，作为四个元素的同心圆，它们被外部的天上球体混合在一起，以产生矿物，植物和动物等复杂的复合物质。尽管Al-kindi的主要影响是亚里士多德及其评论员，尤其是亚历山大的作品，但他也知道蒂莫斯的一些东西，这是一本论文所表现出的，这解释了为什么柏拉图与柏拉图式固体相关联（Abu Rida 1953，54 – 54- 63;也是Rescher 1968）。

阿尔·金迪（Al-Kindi）跟随亚历山大（Alexander）的一个尊重是他坚信天上的领域是上帝在崇拜世界上行使普罗维登斯（Providence）的手段（见Fazzo and Wiesner 1993）。 Al-Kindi对占星术的大胆主张已经将他提出了这样的想法，即可以在星体因果关系的基础上预测广泛的特定事件。他的普罗维登斯学说进一步暗示了下层世界中的所有事件都是由星星造成的，这些星星正在执行上帝的良性“命令”。该学说是关于最外面领域的屈服（Abu Rida 1950，244-261，Rashed and Jolivet 1998，177-99）和产生和腐败的近端特工（Abu Rida 1950，214-237） 。前者解释说，天堂拥有灵魂，并自由地遵循上帝的命令，以至于以天赋意图的超产事物和事件的方式移动。根据al-kindi的说法，这就是古兰经所说的话，当它说明星在上帝面前“俯卧”时。与此同时，在近端的代理原因中，al-kindi对天堂在下层世界中引起事物的方式进行了更详细的说明（在这里他援引摩擦，而不是射线）。恒星对我们世界的最明显影响当然是季节，因为太阳（由于它的大小和邻近性）是最有力效果的天气。根据Al-kindi的说法，如果没有这样的天堂因果关系，那么这些元素就永远不会合并在一起，下层领域将由四个无混合的地球，水，空气和火等领域组成。

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