德西德里乌斯·伊拉斯谟（三）

Erasmus称Pietas为心灵的质量（Animi Alactus，LB X：1675 B），以人的生活方式表达。他描述了人性，指出了精神和肉体的二分法，与可见和看不见的事物的二元性相似。虔诚需要一个人的内在精神品质的发展：

[一个人]通过身体以及通过灵魂参与了可见的世界。由于我们只是可见世界中的朝圣者，所以我们永远不应该将其固定在固定的居所中，而应通过合适的比较与天使世界或更实用的术语相提并论的一切与道德和该部分有关与天使般相对应的人。 （CWE 66：65）

伊拉斯mus（Erasmus）将虔诚作为内在品质的重视是对他的同时代人对外部仪式的不必要的反应。他将自己的定义作为替代方案，或者是对他称为“一种犹太教”的仪式观察的纠正措施（CWE 66：74）。他使用“犹太教”一词，因为在他眼中，对仪式的严格遵守说明了旧约的精神，旧约被与基督的新约所取代。他对仪式习俗的批评使他成为了改革的先锋，他们的代表们在没有真诚的信仰的情况下也抗议了仪式的空虚。像路德（Luther）一样，伊拉斯mus（Erasmus）要求“基督教自由”，也就是说，从法律的死书中拯救。

对于Erasmus来说，修道院主义代表了外部仪式的迷信观察和对人类作品的依赖而不是神圣的恩典。他宣称，用臭名昭著的短语宣称：成为宗教秩序的成员Monachatus non est Pietas并不等于虔诚。 “我建议您确定虔诚的饮食，衣服或任何可见的东西，而是要在我在这里教授的东西（在enchiridion中）” - 灵魂优先于身体和外在人的内在（CWE 66） ：127）。

伊拉斯mus隶属于古代哲学流派的问题经常出现在伊拉斯mus奖学金中。一些学者将伊拉斯mus的二元论与柏拉图哲学相关联，尽管它更容易被解释为一种基督教原则，更具体地是Pauline教学，而伊拉斯mus在附带的过程中详细讨论了这一原则。他也确实引用了柏拉图，但后来他引用古典消息来源是为了给基督教价值观赋予历史和泛文化的层面。的确，他以异教和基督教的形式绘制了许多模式来描述人性。因此，他还介绍了他引用Origen的一个三重分裂的概念，即主体，灵魂和精神。学者们还指出了伊拉斯mus对皮埃塔的思想中发现的坚忍基础，甚至认为他有意识地接受了两种相反但同样重要的价值类型的同时工作的坚忍概念：精神与本能（Dealy 2017）。许多年前，R。Bultot研究了早期作品的伊壁鸠鲁倾向，是关于使世界陷入困境的，其中伊拉斯mus谈到了孤独生活的精神乐趣，称其理由为“ Epicurean”（Coppens In Coppens，1969年，2：205–2：205– 238）。最近，约翰·蒙法萨尼（John Monfasani）强调了基督教层表棒在伊拉斯mus（Erasmus）作品中的作用（Monfasani 2012）。理查德·波普金（Richard Popkin）最著名的是，伊拉斯mus（Erasmus）在现代欧洲早期的怀疑中的复兴中的作用（Popkin 1964）。玛丽亚·西托斯卡（Maria Cytowska）对她而言，将伊拉斯mus（Erasmus）归类为折衷主义的哲学家，确实是“基督教折衷主义”，他在古代哲学中选择了最接近基督教的哲学（Cytowska 1976）。在诉讼中，伊拉斯mus并没有通过一种哲学的哲学概念来提出对哲学立场的调查的方式，而是故意提出了人性的各种概念。他“提供了大量的材料”（CWE 66：54），以一种一般的方式说明了精神上的优势而不是物质关注。他给读者的信息是：您应该能够掌握基督徒，并为了上帝的爱，“异教哲学家并没有努力……为了学习或声誉而努力”（CWE 66：142）。

伊拉斯mus将他的副词描述为基督教生活的“摘要指南”，不仅包括个人，而且包括公众虔诚。在社会层面上，彼得斯等于卡特塔斯，对邻居的热爱。卡提塔斯反过来又与上帝的爱相似。关心邻居的是“我们的天上债权人如何教会我们偿还债务”（CWE 66：124）。

然而，履行道德义务的能力取决于神圣的恩典，是与自由意志的天主教教义有关的彼得斯的一个方面。因此，人类具有虔诚和道德义务的能力以及做事的力量，尽管他们的力量是有限的，并且取决于神恩典的疗效。伊拉斯mus（Erasmus）在他对哲学克里斯蒂（Christi）的定义中，即对皮塔斯（Pietas）的追求。他在致扬·斯莱奇塔（Jan Slechta（1519））的信中写道：

基督教的整个哲学在于这一点，我们的理解是，我们所有的希望都放在上帝中，上帝通过他的儿子耶稣自由地为我们提供一切，我们被他的死赎回，并通过他的身体受洗礼吞噬了我们，我们可能会成为对这个世界的欲望而死，并以他的教导和榜样生活……我们可能永远从一种美德到另一种美德，但以我们对自己没有任何要求的方式，但我们将任何好事都归因于上帝。 （Ep。1039：245–54; CWE 7）

伊斯兰派虔诚的概念是“原则上的，而不是规定的”（正如奥马利所说的那样，CWE 66：XIX）。具有讽刺意味的是（也许具有讽刺意味的是）Erasmus选择以22条规则的形式介绍他的律师，因为他的总体信息是没有固定的规则，也不需要定义和发音。这些是制度神学的标志，而基督的哲学不需要正规的培训或上大学。这对任何人都开放：“没有人被阻止敬虔；而且，我将大胆地补充说，没有人被阻止成为神学家”（CWE 41：415）。伊拉斯mus说，每个基督徒都必须研究圣经。

我希望每个女人都读福音书，阅读保罗的书信。哦，这些书被翻译成每片土地的每一个舌头从这些书中，他的班车上的织布工会从他们那里唱歌。旅行者将通过这种故事来减轻他的旅程的乏味。 （CWE 41：411）

PIETA不依赖学习。信仰是唯一的先决条件。这是伊拉斯mus（Erasmus）在赞美愚蠢中提供的结论。他开始讽刺炫耀自己的古典学习，并通过称赞虔诚的傻瓜来矛盾地结束它。伊拉斯mus说，那些嘲笑世界的人被大多数人视为愚蠢或疯子，但他们将继承上帝的王国，并在他们的狂喜中“感到有些预言，并对即将到来的奖励有所预言”（CWE 27：152）。

伊拉斯mus（Erasmus）以如此奢侈的角度赞美基督徒愚蠢的话，似乎与认为人类智力毫无价值的激进神秘主义者保持一致，并且研究徒劳无功。但是，正如我们所看到的，教育是伊拉斯mus的核心关注点，而似乎是矛盾的，只是优先事项。伊拉斯mus（Erasmus）敦促所有人追求学习，只要它对信仰起着支持的作用。他反复赞扬Docta Pietas，虔诚的虔诚将学习与虔诚和谦卑的精神结合在一起，并警告其相反的Impia Firiositas，邪恶的好奇心。 Docta Pietas意味着尊重人类理解的局限性。

授予您看到的东西，跌倒在它之前并亲吻它；没有被授予的东西 - 尽管被隐藏，但仍以真诚的信仰向远处崇拜，并尊重它是什么。让不敬虔的好奇心不存在[吸收impia couriositas]，

他以比率为神学的学生（2021，117）。对于Erasmus来说，圣杰罗姆是Docta Pietas的体现。在他的杰罗姆（Jerome）一生（1516年，他的著作《教会父亲的作品》（1516年）中，他将他描绘成基督教学者的出色表现，将西塞罗尼亚口才与对神学和虔诚的精神的彻底理解和神圣的生活相结合。

在Paraclesis Erasmus中，伊拉斯图斯（Erasmus）将基督的简单哲学与柏拉图，亚里士多德（Aristotle）和其他古代哲学作家的哲学区分开来，指出福音提供了唯一的某种教义，而基督是唯一真正的老师（CWE 41：408）。因为伊拉斯mus的学习和知识是没有价值的特质，除非他们以基督为中心并有助于理解哲学克里斯蒂。即使是构成他课程提议的核心的语言研究，也必须服从该目标。他希望雄辩

这不仅仅是很快就会消失的乐趣来吸引耳朵，而是会使倒钩紧紧抓住那些听到的人的心；一种雄辩的口才会与收到的人抓住，改变并派遣听众有很大的不同。 （CWE 41：406）

正如伊拉斯mus（Erasmus）在传道书中解释的那样，这是传教士口才的目标（福音传教士，1535年）。在那里，他适应了塞塞罗（Cicero）设想的三倍任务，以指导，移动，娱乐 - 并提出这样的想法，即传教士的启发性词不仅会动起来，而且会改变听众，而传教士的讲道不仅会迷住介意，也是听众的灵魂。但是，这种能力是“圣灵的礼物”（CWE 67：283）。

尽管伊拉斯mus的课程集中在古典古代的作者上，但基督的哲学要求将异教徒的思想适应基督教思想及其对基督教理想的应用，这一过程伊拉斯mus（Augustine）（奥古斯丁之后）“破坏埃及人”。因此，他敦促传道书中的传教士从古典作家中选择合适的材料，但会注入基督教的观点。伊拉斯mus（Erasmus）本人编辑并翻译了许多异教徒作家，他认为他的教义是基督哲学的。其中，他挑出了普鲁塔克（Plutarch）：“我没有读过如此高的道德语气之外的圣经之外没有读书”（ep。1341a：259–60； CWE 9）。他对柏拉图主义者也受到了高度赞扬，“因为他们的大部分思想以及他们的表达方式都是最接近先知和福音的精神”（CWE 66：33）。

伊拉斯mus是一位多产的作家。他的作品被翻译成白话并广泛流传。他的想法产生了很大的影响，可以追溯到现代。即使在他自己的时代，“伊拉斯米安”一词也表示一定的价值观。 1530年，鲁汶神学家弗朗斯·泰特尔曼（Frans Titelmans）指出，人文研究的爱好者被称为“伊斯兰主义者”，因为伊拉斯mus是他们的主要灵感（1530年，EI Verso – EII Recto）。他的当代瑞士编年史人约翰·凯斯勒（Johann Kessler）宣称：“任何熟练，精致，学会和明智的东西都称为伊拉斯米亚人”（1523-1539，87）。正是古典学习和口才在自己的时代定义了伊拉斯mus，现代奖学金已经认识到伊拉斯mus在培养自己的形象中所扮演的角色（参见Jardine 1993）。在启蒙时代，他被庆祝为理性主义者，这是20世纪（如曼斯菲尔德（Mansfield）1992年记载的）的形象。例如，威廉·迪尔西（Wilhelm Dilthey）称伊拉斯mus（Erasmus）为16世纪的伏尔泰（GS II，74）。在20世纪，伊拉斯mus派使式主义引起了读者的注意，重点发生了变化。因此，何塞·查普罗（JoséChapiro，1950年）将他对和平抱怨的翻译介绍给联合国，伊拉斯穆斯的传记作者约翰·霍辛加（Johan Huizinga）以“绅士，善良和节制”（1912 [1957]，194，194）确定了“伊斯兰主义者”。 1999年，拉尔夫·达伦多夫（Ralf Dahrendorf）将伊拉斯mus芒斯申（Erasmus-Menschen）定义为以理性为指导并避免政治极端主义的陷阱的人。他们的标志是同情和宽容。因此，在当代用法中，“伊拉斯米亚人”来表示一个自由主义的思想家，态度或方式，而不是哲学学校。从当代奖学金中出现的最新趋势是将伊拉斯mus承认为现代书籍的制造商之一，因为他与打印机和书籍销售商的合作以及他作为古典和爱国主义文本编辑的不懈努力（请参阅Vanautgaerden 2012）。

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