德西德里乌斯·伊拉斯谟（二）

伊拉斯谟接受了卓越的三个先决条件的经典学说——天赋、指导和实践（CWE 26：311）——但他倾向于将糟糕的结果归咎于疏忽和错误的教学方法，而不是归咎于缺乏能力或意图。学生的一部分。这与天主教徒对自由意志力量有限的信仰相似。没有神圣的指导，人类的努力都是徒劳的。同样，孩子的成功教育取决于父母和老师的指导，父亲的形象让人想起上帝的父权模式。

伊拉斯谟撰写了许多关于教育主题的论文。他在两部著作《De Ratione Studii》（《论研究方法》，1511）和《Ratio Verae Theologiae》（《真实神学方法》，1518）中讨论了课程。在这两本小册子中，他都强调了学习古典语言和研究经典的重要性。在世俗教育方面，他建议学生尽早接触希腊语和拉丁语，并广泛阅读荷马、特伦斯、普劳图斯、维吉尔、贺拉斯和西塞罗等作家的经典著作。他提倡全面教育，但强调历史的研究，众所周知，历史是人生的老师。同样，他建议神学学生阅读“经典”，即基督教的源头：《圣经》和教父。与以辩证法为核心学科的经院哲学家不同，伊拉斯谟将伦理学置于逻辑之上，将品格的形成置于事实知识之上。

他关于教育目标和方法的思想包含在《De Pueris Instituendis》（《儿童教育》，1529 年）和《Institutio Principis Christiani》（《基督教王子的教育》，1516 年）中，但以修辞形式而不是书面形式表达。系统化的时尚。伊拉斯谟本人称《论儿童教育》是修辞原则的展示，是“首先以简短总结的形式提出，然后发展为更详尽和更详细的论证”主题的一个例子（CWE 26：295）。基督教王子的教育的修辞本质是不言而喻的。它只不过是一部格言集，是伊拉斯谟修辞技巧的展示，而不是个人观点的表达。这给现代读者带来了解释问题。为了区分陈词滥调和原则，有必要考虑伊拉斯谟作品中某些思维模式的频率和一致性。在他的教育著作中，有四个观点反复出现：教育的人性化效果；合作而非强制方法的有效性；男女都能从教育中受益的能力，以及内化所教材料的重要性。

他宣称没有受过教育的人类就没有人性：“人不是生来的，而是被造的”（CWE 26：304）。正是教育使人类超越了野兽的水平，使他们成为对社会有用的成员。 “人，除非经历过学识和哲学的影响，否则就会受到比野兽更糟糕的冲动的摆布”（CWE 26：305）。教育是一个重要的社会化过程。一个受过良好教育的孩子长大后“将成为家庭的忠实保护者、妻子的好丈夫、国家的可靠和有用的公民”（CWE 26：302）。学校教育也有直接的实际优势。

专注于学习的孩子会避免年轻人常见的陷阱——因为学习是需要整个人参与的事情——这是一种不应被低估的祝福。 (CWE 26: 297)

教师必须明白，只有合作努力，教育才会取得成果。教师的任务是以具有指导性和娱乐性的方式呈现材料以保持学生的兴趣，而不是使用惩罚性方法。强制和体罚会适得其反，而激发学生的兴趣并赞扬他们的努力则是有效的教育手段。

和许多同时代的人一样，伊拉斯谟在成长过程中相信女性在智力上不如男性，因此无法从同等程度的教育中受益。在见到了托马斯·莫尔博学的女儿们，并听说了纳瓦拉的玛格丽特和卡丽塔斯·皮克海默等博学女性的故事后，他改变了主意。他的几篇座谈会，尤其是《修道院院长和博学的女士》和《新母亲》，承认女性的知识抱负（并且以一种眨眼的方式承认她们偶尔比男性优越）。

在伊拉斯谟时代，记忆和模仿是主要的教育方法。伊拉斯谟预见到了现代原则，强调理解和内化所呈现材料的重要性。这种方法在他的论文《西塞罗尼亚》（The Ciceronianus，1528）中得到了详细的探讨，该论文涉及对西塞罗风格的模仿，这是伊拉斯谟同时代人非常感兴趣的主题（Chomarat 1981, 815-840 中的出色分析）。他强调作曲中适切与得体的重要性，即论点与时间、地点和听众的适当性。这无法通过对古典模型的奴隶模仿来实现。它需要对基础风格的规则有牢固的了解，这反过来又可以对原始作品进行创造性的重制，以满足作者自身情况的要求。

模仿不会立即将其遇到的任何一个漂亮的小功能都纳入自己的演讲中，而是将其传递给心灵，以使其内向消化，因此成为我们自己系统的一部分，它给人的印象不是其他人，而是给予其他人的印象源于我们自己的心理过程。 （CWE 28：441）

伊拉斯mus关于模仿的论点的要旨来自古典修辞手册，例如Quintilian的Institutio Oratoria或Cicero的Ad Herennium，但Erasmus走得更远，为经典的戒律提供了基督教的背景。为了满足Aptum et Degorum的要求，基督徒的讲话必须品尝基督：“或者您将不是Ciceronian而不是异教徒”。的确，这是所有教育的目的，“研究哲学，研究口才，认识基督，庆祝基督的荣耀的目的。这是所有学习和所有口才的目标”（CWE 28：447）

4。语言和文学

语言的形成和正确使用是Erasmus的主要关注点（如Boyle 1977）。他写了几部作品，似乎为语言哲学提供了一个起点。的确，他专门针对语言主题（de Lingua，The Tongue，1525），但对语言的性质，起源或功能没有系统的思考。我们只发现关于单词和事物之间关系的孤立评论，例如，只有通过单词“通过我们附加到它们上的声音”才能理解的陈述。一个不了解言语力量的人“在他对事物的判断中也是短视，迷惑和不平衡”（CWE 24：666）。论文De Recta Pronuntiatione（正确的说话方式，1528年）包含另一个独立的声明。伊拉斯mus援引古代医师盖伦（Galen）宣称，语言（oratio）而不是理性（比率）是人类的区别标记（CWE 26：369）。同样，de ratione studii中的一个有希望的声明仍然没有跟进。伊拉斯mus说：“原则上，知识总的来说是两种，关于事物和言语的”。 “对单词的了解更早，但事物更重要”（CWE 24：666）。这些词似乎引入了一种类似于柏拉图（Cratylus）或亚里士多德（Aristotle）的形而上学中词/事物的双重性的理论，但事实证明，这只是一个组织原理，向读者表明伊拉斯mus（Erasmus）将首先谈论语言，然后是内容。

有时，伊拉斯mus使用隐喻来指示单词和事物之间的关系，将它们比作服装 /身体（“风格是为了想到衣服是对身体的”，CWE 24：306）或船只 /内容（“字母隐藏了神秘” ，CWE 66：32），但是这些表达不过是言语的恰当数字。同样，他对新约的注释中的陈述似乎是构思认识论的一个实例。对约翰福音1：1的评论（“一开始就是单词”），以及使用sermo或derbum将希腊徽标渲染到拉丁语中的含义，伊拉斯mus解释说，用语是使用了“听起来的声音，而不是想象中的东西”，尽管“声音表达的事物是首先出现的状态的迹象”，因此也可能被称为动词。他补充说：“想到，就像是自言自语的那样”（CWE 73：35-6）。在这种情况下，伊拉斯mus的言论仍然没有扎实的背景。

同样，伊拉斯mus（Erasmus）对语言功能的评论一见钟情。例如，在语言中，他说：“舌头是给人的，以使其代理人作为Messenger，一个人可能知道另一个人的思想和意图”（CWE 29：314）。他还承认Paraclesis中的交流功能，这是他的新约版本的序幕之一：“对于我们的日常对话，我们的真实是我们的现实。让每个人都了解他的能力；让每个人都能表达他的能力”（CWE 41：412）。像其他地方，伊拉斯mus（Erasmus）并没有详细说明他的思想，他的言论没有一种语言哲学。

然而，尽管他可能不是任何正式的语言哲学家，但他被公认为是现代文学概念的创始人之一（Cummings 2013）。在他的整个工作中，伊拉斯mus对文学模仿进行了深刻的探究，甚至在福音书及其对耶稣基督的代表方面。从他参与神圣的信件中，出现了一种至关重要的文学理论，以及对文学对人类生命的核心重要性的坚定承诺。该理论涵盖了字面意义和象征意义的问题，语音和思想的相似性，res and verba的关系以及言语在视觉表现上的至高无上的问题。即使这种哲学避开圣经，所有这些问题也可能吸引语言哲学。

5。政治思想

调查伊拉斯mus政治思想的学者普遍认为克里斯蒂安·基督教（Christiani）的校长（1516年的基督教王子教育）和帕尼格里克斯（Panegyricus）（Panegyricus，1504年）是其理想的主要来源（请参阅Tracy 1978）。对于他对战争合法性的看法，他们借鉴了Querela Pacis（《和平的抱怨》，1517年）和格言Dulce Bellum Indexpertis（战争对那些从未经历过的人来说真是太好了）。但是，这些来源是有问题的，因为它们具有强烈的修辞风味和那里提出的论点的司空见惯性质。实际上，可以在这些作品中的段落与伊拉斯mus（Erasmus）的风格教科书和伊拉斯mus（Erasmus）本人承认基督教王子的教育是格言（CWE 27：204）之间的字面意义上的字面对应关系。这将是对读者的额外警告，即经常被描述为和平主义者的伊拉斯mus（Erasmus）也写了一篇赞美战争的文章 - 现在丢失了，但在他的作品目录中被记录下来（Ep。1341a：1455-57; CWE 9; CWE 9 。随着段落中的段落，尤其是他的神学和辩论学。 （修补教会的和平，1533年）。

Erasmus首先将仲裁的想法表达为在基督教王子教育中解决冲突方法的一种方法：“如果王子之间出现了一些争议，为什么他们不将其带到仲裁中，而不是[发动战争]？” （CWE 27：183）他建议一个教会成员，地方法院和学者委员会解决争端。 Dulce Bellum也表达了类似的想法。为什么不呼吁主教，贵族和理事会作为中介人，以“通过仲裁解决王子的幼稚纠纷？” （CWE 35：430）。我们可能会认为这是一个真实的伊拉斯米亚观点，因为它不仅在这些修辞构成中，而且在他的诗篇评论《 de Concordia》中。它不仅是作为一般主张，而且给出了更具体的背景。伊拉斯mus（Erasmus）建议，教会总理事会定居的宗教冲突是在当代的宗教口语和帝国饮食中表达的，并在特伦特理事会长期延迟后意识到。 Erasmus此外，还建议各方寻找中间立场并做出让步。他称这一过程Synkatabasis（CWE 65：201），这是一个军事术语，表示这一举动，其中两支军队放弃了他们的有利位置，并降到了开放的平原进行谈判。

尽管Erasmus将战争描述为最后的资源，但他并没有完全拒绝战争。在他的言辞中，他对战争恐怖和对人口造成的破坏的言论雄辩。他称战争从根本上不基督教，适合野兽而不是人类。在他对新约22：36的注释中，他以更清醒的语气写着战争及其合法的环境。到那时，伊拉斯mus的和平主义和对战争的强烈拒绝被称为异教，也就与公认的公正战争定义有所不同。伊拉斯mus对他的注释进行了相应的修改。 1527年的扩展和细微差别的版本是他对该主题的看法的明确证词。他首先引用圣马丁和圣杰罗姆谴责战争。然后，他简洁地说明了自己的意见：

我们不应该仅以武器来传播基督教，而王子也不应采用其他手段来避免战争。此外，他们应该以最少的流血事件进行战争，并尽快结束。最后，[战争]与福音的纯洁不兼容，我们绝不能寻求从福音戒律中获得战争的权利……人类事务中有许多必要的邪恶，因为它们可以防止更大的邪恶。然而，他们没有被批准为福音教学。 （ASD VI-5：594）

伊拉斯mus（Erasmus）对和平与康科德（Concord）的赞美是由基督教的普遍团契理想所告知的。 “你为什么不希望（您的邻居）能和另一个男人和一个基督徒一样？”他在抱怨和平的抱怨中问（CWE 27：315）。与土耳其人的战争也被采用。伊拉斯mus承认，与教会的定义，针对奥斯曼帝国的战争是“公正的”，但贬低了军事解决方案，而是促进了使用精神武器的想法。他将土耳其人描述为上帝的祸害（这也是由路德（Luther）提倡的想法），因此敦促他的同时代人悔改和改革以安抚上帝并克服敌人。

分别向查尔斯（后来的查尔斯五世皇帝）和他的父亲菲利普（Philip）介绍了校长和帕尼格里克斯研究所。它们属于王子镜的流派，其中统治者的理想被视为模仿的模型。伊斯兰主义模特王子是一个父亲的人物，他的人民的福祉是内心的。他是司法的监护人，并提供道德领导。他是上帝的代表，因此服从。相反，统治者必须向上帝介绍他的管理。尽管“在哲学家中，[政府]最健康的形式是君主制的哲学家都非常同意”，但伊拉斯mus认为，应“以贵族和民主的混合来检查和稀释君主制，以防止其爆发为暴政”（ CWE 27：231）。目前尚不清楚伊拉斯mus的“民主”的含义。这可能只不过是对受试者与统治者的合作的宽松参考。伊拉斯mus说，最好的情况是人们自愿服从（CWE 27：236）。另外，当他说“要成为王子的一般同意需要一般同意”和“政府在很大程度上取决于人民的同意，这首先是创造国王的原因”时，他可能会想到王权的历史根源” （CWE 27：284）。他对绝对君主制施加的一些资格和局限性是基于慈善和团契的基督教理想。伊拉斯mus呼应柏拉图，认为最好的统治者必须是一个哲学家，也就是说，是一个明智的人，

不是一个聪明的辩证法或科学的人，而是一个拒绝虚幻的外表并毫不谨慎地寻求并遵循真实和善良的人。

他指出，成为哲学家在实践中与基督徒一样（CWE 27：214）。统治者不得推翻他的道德义务。 “没有善良的力量是不受限制的暴政”（CWE 27：220）。伊拉斯mus以一种更加激进的语气宣称：“如果您不能违反正义而捍卫自己的王国……然后退位”（CWE 27：217）。

王子的权利必须与他的人民的福利保持平衡。

好王子在每个领域都将公共利益用作标准，否则他不是王子。他对男人的权利与牛没有相同的权利。 （CWE 27：284）

职责和义务是相互的。统治者和他的臣民都不是法律：“当王子被所有人服从王子和他本人遵守法律时，最幸福的局势”（CWE 27：264）。在基督教王子教育中表达的许多想法也出现在pangyric中，但在那里表达了更典型的术语，而对现代耳朵来说，过分的奉承。消息是相同的。王子是上帝的代表，他的管家和“永远不要把他的视线从他的模特上移开，……基督，王子王子”（CWE 27：56-7）。

伊拉斯mus描述了保存在理想状态的层次结构，借鉴了三个庄园的传统中世纪形象，即clergy，贵族和普通人 - 在基督中心人物的三个同心圆中挤满了三个同心圆。这表明政治和道德等级结构以及分配给每个层的特定职责。尽管每个人都必须按照他的措施向上努力向基督奋斗”，但等级安排也涉及下面层中人员的责任。伊拉斯mus在解释图像时指出，这种君主制的秩序是神圣的，而与之抗争的人则是“与上帝作战的作者”（CWE 42：74）。因此，即使他们腐败，国王也必须服从基督的代表，

因为他们管理公共司法，因为上帝是正义；他们是上帝的部长，并且在某种程度上对他来说，只要他们将自己的努力应用于公共权威赋予的授权。 （CWE 42：75）

确实，“秩序本身就是好”（CWE 42：74）。社会成员之间相互义务的想法有多种根源。它是中世纪封建系统的基础，并嵌入了家长式圣经模型中。它也类似于柏拉图共和国所定义的正义的优点，每个社会成员都保持着适当的位置，并且更高的地位需要更高的道德权威和相应的责任。

因此，伊拉斯mus概述了他的理想，利用了古典哲学家中发现的概念，并基督教化或适应了特定的修辞需求。关键要素在他一生中和多种文学类型中的思想中的持久性将表明，即使这些思想却没有哲学，他们也养成了一种可以被标记为“伊斯兰主义者”的思想习惯。这特别适用于他对Pietas的看法。

6。彼得斯和哲学克里斯蒂

哲学克里斯蒂（Christi）一词是基督的哲学，首先出现在爱国主义著作中。这是更大的彼得斯概念的一个方面，即统治个人与上帝以及个人与社会之间适当关系的道德良心。皮埃塔斯（Pietas）在伊拉斯mus（Erasmus）精神著作中的核心宗旨跨越了神学和哲学的主题。

伊拉斯mus的虔诚概念和以基督为中心的哲学的主要来源是他的Enchiridion Militis Christiani（《基督教士兵手册》，1503年），其预期信（ep。858; CWE 6），Paraclesis（Summons）（Summons） ，1516年），也许令人惊讶的是，他的人类淡淡的讽刺，莫里亚（Moriae）（赞美愚蠢，1511年）。正如他对他著名的Jeu d'Esprit的愤慨批评者所说的那样：

愚蠢的精神与基督教士兵的手册相同。我的目的是指导而不是讽刺。帮助，不要伤害；向人们展示如何变得更好，而不是挡住自己的路……不仅是为了治愈它们，而且还逗他们逗乐。我经常观察到，使人们正确的这种开朗而幽默的风格与其中许多人最成功。 （Ep。337：98–101，126–8; CWE 3）

虽然par虫，enchiridion和Moriae encomium构成了伊拉斯mus对基督教道德的想法的主要来源，但这个主题在他的作品中都是如此普遍，以至于任何试图定义他的Pietas概念的尝试几乎都会刺激着总结和综合，并合成。关于伊拉斯mus的所有内容”（CWE 66：XV中的O'Malley）。但是，三个特征脱颖而出。虔诚是内部质量，独立于仪式的外在观察。它是通过神圣的恩典完善的。它是包容性的，即向所有人开放。

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