阿卜杜·拉蒂夫·巴格达迪（三）

第一个原理是由典型的avicennian短语中的abd al-latif描述为纯粹的存在（al-wujud al-mujarrad），这是一切的目的，以及第一个搬运工，纯粹的行为，永恒的，永恒的和持久的，即第一原则的知识是我们询问的终结。第一批推动者不仅会产生事物的运动，而且是他们的完美，即范式原因及其最终原因。 Abd al-Latif介绍了该法律的例子，他从Themistius的解释中得出（关于Abd al-Latif使用Themistius的释义亚里士多德的形而上学的Lambda的释义：Meyrav 2019）。法律在选择自己的情况下会移动政治。作为上帝，第一个原则是成为世界的原因，并按照他们的美丽和持续时间进行秩序，这是一种等于他的科学的实质。第一个原理也被描述为真正的原则（al-wahid al-haqq），本质上没有任何多样性。知道这一真正的方法是从具有一定程度的团结的事物中升起。因此，我们说一支军队，一个城市，扎伊德是一个，那就是天体是一个，世界就是一个。然后，我们通过灵魂和智力，以及在这种上升的松散多样性并获得统一性的事物中，直到我们到达绝对的人（al-Wahid al-Mutlaq），这是一切事物的建筑原理和至高无上的理解，使世界成为世界。 ，保留其存在，并命令它。第一个原因是“ Abd al-latif”，其纯粹是纯粹的新柏拉图静脉中的所有事物。因此，毫不奇怪，在释义Lambda的第10章中，他谈到了第一个原则的散发。

因此，新柏拉图的特征被移植到了第一个原理的亚里士多德表征上。融合的目的在于神圣思想自我反省的学说，而对于受主temistius的训练而影响的Abd al-Latif并不是第一个原理中构成和多重性的原因，因为它是对于Plotinus。如果思想原则，思维行为和思想的对象是在第一个原则中重合的，那是现在被称为上帝，那么它就没有多重性。

4.2普罗维登斯

Lambda的解释之后是三章，讨论了第一个原则的普罗维登斯（πρόνοια）主题。 “ Abd al-Latif的主要来源是Aphrodisias的Alexander” De Providentia（Ruland 1976，1979; Zimmermann 1986; Thillet 2003; Martini Bonadeo 2017a）。因此，ABD al-latif相互协调两种实际上彼此不同的解决方案，而不是说选择：亚历山大就神的普罗维登斯问题提出的问题 - 第一个原则是思考的，并且主要是自身，而是永远知道的，而是永恒的。也知道世界的事件，可能会在其上通过天体秩序行使自己的方向，而themistius则是“ Abd al-Latif”已经制作了自己的。他对Lambda的释义的过程，上帝知道与他不同的原因，因为他在他身上包含了所有事物的所有思想，这是正常的，是正常的和条件世界。

‘阿卜杜勒·拉蒂夫（Abd al-Latif）坚持认为，上帝天意的行动在上级和下世界都表达了自己。但是，如果在第一种情况下，神圣天意与上级世界之间的关系是直接的，那么在第二种情况下，它是由上级世界介导的。然而，神圣的天意与那些接受它的人之间的关系不能被视为因果关系，因为在这种情况下，“贵族会成为无知的贵族，而较早的人则是因为较早的事物”（Rosenthal 1975：156：156 ），这是可耻的，也不能认为这种关系纯粹是偶然的。两种情况都不适合第一个原则，因此不能将普罗维登斯作为其主要行动行使，而不能被视为普罗维登斯偶然得出的。然后，阿卜杜勒·拉蒂夫（Abd al-Latif）肯定，事物的存在和秩序源于上帝的存在，上帝的存在是绝对的好处，并回到了温暖一切的火形象上：上帝承认了所有现有的事物，就像它们一样多，因为他们靠近他，能够得到。超产界的身体能够享受从上帝那里散发出来的效力，因此它们倾向于向他移动。在崇拜世界的现有事物中，人类已经获得了理性的能力，因此他可以执行那些使他获得适合他的幸福的行动。相同的理性能力使他能够了解神圣的事物，并且凭借这种知识，人类优于存在和过去的所有其他事物。但是，有时，他使用这种理性的能力来获得，而不是善良和美德，而是恶习。这可能是因为普罗维登斯（Providence）允许人类能够获得美德的能力，但是该企业的成功在于意志和人类本人所做的选择。

在亚历山大（Alexander）关于普罗维登斯（Providence）论文的领导之后，‘阿卜杜勒·拉蒂夫（Abd al-Latif）介绍了邪恶的问题，并将他对普罗维登斯学说的那些方面进行了检查，这些方面将人及其行为视为宇宙学性质的讨论框架。因此，尽管他赞成Themistius的解决方案，上帝知道所有事物都包含他在他体内的所有事物的思想，而他认为这是最接近古兰经的教条，” Abd al-Latif向Alexander求助。邪恶的问题，人的自由意志和神圣的正义。

4.3智力和第一个原因

然后，阿卜杜勒·拉蒂夫（Abd al-Latif）在他的论文中表现出纯粹的善良的著作，也就是说，拉丁中世纪的自由，提议54，关于永恒和时间之间的差异（Endress 1973 1973年） JOLIVET 1979：55-75; Lambda和伪神学（Martini Bonadeo 2017b，Ajoun 2017）。 'Abd al-latif再现了自由的所有命题，但数字4、10、18和20除外，并遵循与它们所列出的相同顺序（Badawi 1955b; Anawati 1956：73-110; Taylor 1984; ：236–248）。 Abd al-Latif的目的是在Farabian模型上建立第一个原因与纯洁的纯正之间的认同，正如《自由》和亚里士多德的第一个原则中所呈现的那样形而上学的lambda。

ABD al-latif强调了最普遍的原因的首要性，因此，它与效果更接近的原因相对于其效果更远，因此显然更重要。第一个原因超越了我们知识的任何可能性。如果知道事物的真实本质实际上意味着了解它们的原因，因为从定义上讲，第一个原因没有原因，因此它的真实本质是不可知的。只能通过近似值来知道次要原因的描述。描述智力的长部分遵循了第一个原因的超然无效性的理论，该理论排除了任何适当的预测。智力是永恒的，超过时间的，并且不属于分裂，因为所有这些都可以在数量上，数量或运动中排除，但是所有这些分裂都在时间。它是一个起源于第一个原因的第一件事，但相对于从第一个原因带来的礼物的多重性，它是多重的。智力知道它上面是什么 - 从第一个原因带来的礼物以及下面是什么 - 它是原因的事物。但是智力通过其实质知道其原因及其作用，也就是说，它在智力上对事物感知。它在智力上掌握了智力事物或明智的事物。纯粹的善良的第一个原因将所有善良的东西都融入了智力中，并通过智力的调解而融入存在的一切中。但是，“ Abd al-Latif试图在Liber de Causis中提出的第一个原因与他的第一个原则之间建立完美的统一的尝试中，他的第一个原则和他的章节中的第一个原则是一定的，这是一定的波动。根据“阿卜杜勒·拉蒂夫（Abd al-Latif）的统治事物的智力：他命令智力统治。但是，在说不是其他因素产生的自我熟悉的物质之后，Abd al-Latif坚称，智力在其概念化和形成中不需要任何其他东西（tasawwuri-hi wa taswiri-hi），这是完美而完整，这是自身的原因。

4.4主权科学的形而上学科学

在这一点原因，但是一门科学接近原因时，能够回到更深入地考虑事物神圣知识的效果。

此外，'ABD al-latif在内容中总结了二十个proclus命题（1-3、5、62、86、15-17、15-17、21、54、54、76、78、91， 79、80、167和72-74：参见Zimmermann 1986），亚历山大的四个Quaestiones阿芙罗狄蒂（Van Ess 1966; Fazzo＆Wiesner 1993）以及约翰·菲洛洛斯（John Philoponus）的de eeternations mundi contra contra proclum ix，8和ix，11（hasnawi 1994），题为《亚历山大·亚历山大（Alexander of Alexander of Alexander of Alexander of Alexander of Alexander of Alexander of Alexander of Aristotle''Aristotle of Aristotle of Aristotle，nameciase of Alexander of Alexander of Alistotle'神的主权学说（终结1973）。在这样做的“ ABD al-latif”为自己设定了三个目标。首先，他想强调上一章中提出的第一个原因的至关重要方面。第二，他讨论了一个人与许多人之间的关系，并且并非偶然地，他在一系列专门讲述了第一个事业与世界之间的关系之后，这样做了。至于这两个目标，他强调了第一个原因的基本特征：这是一个目标，它使得与多个的统一性。它本身就是一个，没有组成的真实。这是所有倍数的原因，尽管它本质上是它的因果行动，但其因果行动在多种影响中传播。它超出了永恒和时间；是生命不会结束的，没有熄灭的光，它是纯粹的存在，它是第一个代理，它是不可言喻的，没有什么能适当地基于它的，这是不可知的，是存在的层次结构的顶点由智力，可理解现实，灵魂，灵魂，最后是自然的肉体现实组成。然后，他转向第一个原因的促进性：存在这种天意，是由球体介导的，并保留了地球上的物种。神的力量通过接触对崇拜世界起作用，从第一范围开始，根据各种事项的接受性，神的力量就至关重要。

‘Abd al-Latif通过总结了从第2章到第10章（不包括第九章）的伪神学文本，结束了他对形而上学科学的介绍（Badawi 1955a，Ajoun，2017年）。通过伪神学 - 正如我们之前所看到的，阿拉伯语Plotinus的一项 - 'Abd al-latif暴露于有关柏拉图观念的因果关系的新柏拉图教义，这些学说考虑了阿里斯托特式主题的因果关系。最高智能和最高可理解的最高智能的本质的第一动作家和巧合。 'Abd al-Latif写下了第一个原则，真实的和创造者，仅通过不完美的图像而闻名，这本质上是无限的，散发过程以及从第一个原理到来的词的层次结构，天体的性质和运动是摆脱渴望模仿第一个不动的搬家的愿望，并以纯洁的态度吸收自己的能力的程度；第一领域的运动和即将到来的世界的生活；第一个原因的本体论内部性相对于近端原因，人类灵魂从明智的知识到第一个原则，这是真正的智力，真实存在，真实的完美，真实的科学和真实的实质。最后，他处理我们的感官和人类智力的局限仅通过类比和长时间的冥想来实现它们。此外，就我们的智力而言，第一个原则是知道不被我们知道的条件，因为即使我们无法直接看到它，太阳也是我们视力的条件。关于形而上学科学的书以遵循政治哲学的论文宣布，题为“完美状态的条件及其后果：如果人们受过教育以美德成长，就有可能实现al-Madina法拉比亚完美状态Al-Fadila。

'Abd al-latif al-Baghdadi在他的教学科学书中概述了希腊和阿拉伯语来源的接受和使用，这证明，在Al-Farabi对形而上学的多样性的框架中，在形而上学的框架中 - 教育学，教育学，教育学性质 - 教育学性质知识是原因，普遍科学和神圣的科学或神学 - 返回古代人和亚里士多德的知识，由'abd al-latif宣布为他的传记中必不可少的当然，这不是回到希腊资源的亚里士多德，而是那个时候丢失了几个世纪的语言通道。相反，这是对他自己传统的亚里士多德的回归：那是Kindian Falsafa起源的强烈新泛统的亚里士多德。 “实际上，阿卜杜勒·拉蒂夫（Abd al-Latif）关于形而上学论文的论文实际上源于整个希腊作品，这些作品是在al-kindi的冲动和方向下被翻译或解释为阿拉伯语的第一哲学：在al-kindi中，就像在'abd al al-abd al al-al-al-al-al-al-al-al-al-al-al-al-al-al-al-al-al-al-al-al-al-al-Kindi。 - 拉蒂夫（Latif）的项目，对事业的知识与研究第一原则的自然神学相吻合，阿弗迪西亚斯亚历山大（Alexander of Aphrodisias） Proclus的神学要素，以及Plotinus'sneads的最后三个构成了形而上学书籍的自然发展。

5。好和坏认识论和实践

“阿卜杜勒·拉蒂夫（Abd al-Latif）对当代医学的态度和炼金术的实践有助于我们理解他对科学认识论的考虑，这必须基于古代人的普遍理由，它再次解释了至高无上的Abd al--拉蒂夫（Latif）分配了希腊人的哲学，他认为这是正确的思维方式，因此是表演的。

5.1医学认识论

'Abd al-Latif在上述自传工作的第一部分（Joosse 2011，2014）重点介绍了医学艺术的认识论地位，但使用不同的比较似乎是矛盾的：医学就像数学和艺术一样射箭（Joosse＆Pormann 2008）。医学是一种与普遍性有关的艺术。因此，它不会犯错。数学也是一门考虑抽象概念的科学，但即使在这种理论科学近似中也发生了（示例是不可能平方圈子和书写非理性数字的近似值的示例）。关于医生，他们就像射箭艺术的专家“在大多数情况下都达到了印记”（Joosse 2014：66），但是他们会犯错，因为他们关心细节。好的医生，即使他们没有达到目标，也不会完全错过它。对于‘阿卜杜勒·拉蒂夫（Abd al-Latif），他的同时代人就像那些没有达到目标的箭头的人，但相反，朝相反的方向落下（Joosse＆Pormann 2010）。

与古人希波克拉底（Hippocrates）的医学相比，当代医学的可怜状态首先是由于同时代人不遵循医学认识论而引起的。 ‘Abd al-Latif观察到，即使在古代，医学教派也存在教授假药。 'ABD Al-Latif尤其回忆起与教条主义或理性主义者相对的经验和卫理公会教派。 Galen和Pseudo-Galen的作品。实际上，怀疑灵感的经验教派既不关心研究人体的解剖结构，也不关心疾病的内部秘密。它拒绝了尸体与活体之间的任何可能的类比。它否认了任何一般理论。因此，它教导的药物将自己转化为一种与症状的解剖学基础完全陌生的医学实践，并且与临床现象和症状和药物的分类完全相关。人类的生命是道德和身体痛苦的自然之地，卫理公会的卫理公会派别认为人体是由原子形成的，这些原子无法被感官所感知，并且通过毛孔和渠道不断地运动。根据这个教派的说法，疾病发生在质量和运动的变化，或者在过度拧紧或放松原子移动的毛孔的情况下。因此，在扩张的情况下，在毛孔，收敛剂和补品的情况下，治疗被简化为浴室，以促进汗水，以恢复中间的透明度。 'Abd al-Latif认为，上述教派与柏拉图和亚里士多德灵感的教条医生所从事的药物所取出的药物相去甚远，他们认为解剖学和生理学是基本的科学，并且对疾病内部原因的详细研究是主要和必要。然而，遵循经验的标准和卫理公会属于科学：医生遵循理论，并没有像大多数当代医生那样纯粹而简单的假设（Joosse＆Pormann 2010）。

在“阿卜杜勒·拉蒂夫（Abd al-Latif）的看法中，他年龄的药物必须重新发现并应用希腊药物，其原理，疾病描述和疗法。希腊理论医学与普遍性有关，并以普遍原则为由，这些原则在任何地方都有效。在这方面，据他认为，希腊医学远远超过了他的同时代的实践，并且必须根据他年龄的医生根据知识的积累原则来学习，这也指导了“ Abd al-Latif的哲学项目”。

5.2对抗炼金术

‘阿卜杜勒·拉蒂夫（Abd al-Latif）对炼金术非常厌恶，这在他时代很流行（Wiedeman 1907； Joosse 2008，2014：29-62）。它绝不可以放置在科学系统中。这是一个完全的欺诈：虚假的炼金术士都从事长生不老药或“哲学家石头”的生产。他们相信

在金属的实质性透射中，并认为金属的“差异化”可以在人工过程中产生，最终始终会导致铅和其他碱金属转化为贵金属金和银。 （Joosse 2008：304）

炼金术及其错误的假设必须与科学知识（例如数学，矿物学，化学，动物学和植物学）区分开来。证明这一点是古人从未谈论过的：毕达哥拉斯并未专门为它提供论文，柏拉图和亚里士多德从来没有谈论过它，因此，他们之后的希腊评论员也不会。在盖伦（Galen）的所有著作中，也没有关于炼金术的单词，也没有约翰·菲洛洛斯（John Philoponus）的作品。在伊斯兰时代，贾希兹（Al-Jahiz），霍宁·伊·伊萨克（Hunayn ibn Ishaq），他的儿子伊沙克（Ishaq），他的孙子hunayn，阿布·比什（Abu Bishr Matta）和阿布·艾尔·法拉（Abu Al-Faraj ibn al-Tayyib）对这个问题保持沉默。这部虚假科学的父亲似乎是贾比尔·伊本·海扬（Jabir Ibn Hayyan），他在误入歧途后变成了几代学生。最伟大的伊斯兰哲学家艾尔·法拉比（Al-Farabi）仅以高度消极的方式提到长生不老药（al-iksir）。即使是Avicenna，他在炼金术的论文中也没有理性的基础。炼金术有罪名成立了几代学者。

'阿卜杜勒·拉蒂夫（Abd al-Latif）的生活和作品证明了许多学习和科学穆斯林人物所扮演的至关重要的角色，他们在12至13世纪之间参加了伊斯兰学校的环境，在希腊哲学和医学知识的传播方面，仍然感知到对于训练博学的穆斯林至关重要。

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