普罗克洛斯（一）

一、生活与工作

1.1 “普罗克洛斯或论幸福”（马里努斯的《普罗克洛斯的一生》）

1.2 作品（现存和失传）

2. 柏拉图的评论家

三、哲学观点

3.1 形而上学和神学

3.2 因果关系

3.3 心理学和认识论

3.4 伦理（天意、命运、选择自由、邪恶）

3.5 物理、天文学和数学

3.6 神学

4、影响力

参考书目

普罗克洛斯的现存作品（版本和翻译）

参考书目和词汇

简介（按时间顺序）

合集（按时间顺序排列）

学术著作

学术工具

其他互联网资源

相关条目

一、生活与工作

由于普罗克洛斯现存的著作几乎没有关于他的传记的证据，我们只能依靠他的直系学生尼亚波利斯的马里努斯在他为前任普罗克洛斯或《幸福》所作的悼词中传递的信息。此外，在大马士革的《伊西多罗斯传》（被其他学者称为“哲学史”）中，还可以找到一些关于普罗克洛斯的零散评论以及有关雅典和亚历山大学派的有价值的信息。与波菲里的《普罗提诺传》一样，马里努斯和达马修斯的作品都是学生撰写的传记，广泛赞扬老师在教义和哲学生活方面的成就。

关于 Proclus 的作品，请参阅 Beutler (1957)、190–208、Saffrey-Westerink (1968)、lv–lx、Rosán (²2009)、266–274，尤其是 Luna–Segonds–Endress (2012)，以及短片概述如下（1.2）。尽管柏拉图的众多著作中有很大一部分已经丢失，但一些对柏拉图的主要评论仍然存在（尽管不完整），还有一些重要的系统著作。此外，后来的新柏拉图主义者，如达马斯修斯、奥林匹奥多洛斯、辛普利西乌斯和菲罗波努斯，保存了许多失传作品的摘录，但这些片段从未被收集过（但现在参见 Luna-Segonds-Endress (2012)）。

1.1 “普罗克洛斯或论幸福”（马里努斯的《普罗克洛斯的一生》）

《普罗克卢斯》或《论幸福》旨在证明普罗克卢斯在他的一生中达到了幸福（eudaimonia）和智慧的顶峰，因为他提升了所有美德的等级，包括自然的、伦理的、政治的、净化的、智力的等等。被称为神学美德，后者使人类“与神同行”（不同的美德在新柏拉图传统中被以不同的方式解释；最终它们指的是净化和提升的不同阶段。人类灵魂，参见 Saffrey/Segonds 2001, lxix–c.)

普罗克洛斯于 412 年出生于君士坦丁堡/拜占庭（现伊斯坦布尔）的一个富裕的利西亚家庭。他出生后不久，他的父母就回到了利西亚的家乡克桑托斯，利西亚是现在土耳其西南部的一个海域。他在克桑托斯开始接受教育，然后从那里搬到亚历山大（埃及）继续学习修辞学，以便像他的父亲一样成为一名律师。然而，在前往拜占庭的旅途中，他发现哲学是他的职业。回到亚历山大后，他学习了亚里士多德和数学。马里努斯报告说，这位非常有天赋的学生很容易就记住了亚里士多德的所有逻辑著作。

430-431年，18岁的普罗克洛斯被那里柏拉图学派的名气所吸引，搬到了雅典。他在普鲁塔克（雅典人；与一世纪至二世纪哲学家/传记作家）的指导下学习了两年，与他一起阅读柏拉图的《斐多》和亚里士多德的《论阿尼玛》。 432 年普鲁塔克去世后，叙利亚努斯成为学院院长。普罗克洛斯跟随学校的常规课程（回到扬布利库斯），首先阅读亚里士多德的作品，然后进入“更大的奥秘”，即柏拉图对话录。在叙利亚努斯的领导下，普罗克洛斯也接触到了古老的智慧传统，例如俄耳甫斯神学和迦勒底神谕。在叙利亚努斯失传的作品中，我们找到了一篇关于俄耳甫斯、毕达哥拉斯和柏拉图与迦勒底神谕和谐的论文。由于苏达词典将具有此标题的作品归为普罗克鲁斯，因此他发表叙利亚努斯的论文并添加了自己的评论并非不可能。由于叙利亚努斯和普罗克洛斯一起密切合作了六年，普罗克洛斯深受他的老师的影响。普罗克洛斯多次赞扬他的老师的哲学成就，但从不批评他。正因为如此，几乎不可能区分普罗克洛斯的原始贡献和他从叙利亚努斯那里采纳的贡献。

叙利亚努斯去世后（437 年），普罗克洛斯继任雅典学派的校长，他担任这一职位近五十年，直到 485 年去世。他一天的日程安排得很紧，从日出时向太阳祈祷开始（重复）中午和日落时），包括讲座、阅读研讨会、与学生的讨论以及他自己的文学作品。除了他的哲学活动之外，马里努斯还将普罗克卢斯描绘成一位经验丰富的神学实践者（普罗克卢斯的一生，第 28-29 节；关于神学，请参见下文 3.6）。这些异教仪式只能在学校场地的私人空间内继续进行。尽管普罗克洛斯在雅典是一位备受尊敬的哲学家，并且有一些基督教学生，但他必须谨慎行事，避免出现反异教的反应。马里努斯说，为了避免遇到困难，他不得不流亡到莉迪亚（亚洲）大约一年（《普罗克洛斯的一生》第 15 段）。

1.2 作品（现存和失传）

马里努斯指出，普罗克卢斯是一位极其勤奋的作家，拥有“对工作无限的热爱”（普罗克卢斯的一生§ 22）。除了令人印象深刻的教学负担和其他一些承诺之外，Proclus 每天写大约 700 行（大约 20-25 页）。 Proclus 不太可能发布所有这些内容。不管怎样，从普罗克洛斯现存的作品和有关他失传作品的信息来看，他确实是一位多产的作家。普罗克鲁斯大约三分之二的作品现在已经丢失，一些作品，特别是他对柏拉图的评论，已经以残缺不全的形式传播。

在普罗克洛斯现存的作品中，我们有五篇柏拉图评论（关于阿尔西比德、克拉提罗斯、《理想国》、蒂迈欧斯和巴门尼德），一篇关于欧几里得的评论，两本分别关于物理学和形而上学的手册（《物理原理》，《神学原理》），一本天文学著作（Hypotypôsis），三本关于天意、命运、自由意志和邪恶起源的专着（Tria opuscula），以及柏拉图神学，它提供了柏拉图神学的令人印象深刻的总结，以及神学赞美诗。请参阅补充

普罗克洛斯的著作（现存主要著作）。

他的一些作品已经完全失传，例如他对亚里士多德的评论（《欧加农》），其他作品仅存一些片段。请参阅补充

普罗克洛斯全集（现存的、遗失的和伪造的）[参见。 Luna–Segonds–Endress (2012)]。

确定普罗克卢斯作品的年表是很困难的。 《柏拉图神学》通常被认为是他的最后一部著作。在撰写《神学》时，普罗克洛斯在很大程度上依赖于他对巴门尼德的解释，并经常引用他对这段对话的评论，而这段对话一定是在不久前完成的。我们从马里努斯（《普罗克洛斯传》§13）中得知，普罗克洛斯在27岁时完成了《蒂迈欧篇注释》。但是，不能排除普罗克洛斯后来重写或修改了它。由于《阿尔喀比亚德》是在学校课程开始时出现的，因此它的评论也可能是早期的作品。 《民国评》并不是正式的评论，而是针对这次对话中的问题和章节的几篇文章的合集。这些文章可能是在普罗克洛斯一生中的不同时期写成的，后来才被整理在一起（由普罗克洛斯本人或其他人）。 《天文学假说阐述》是在普罗克洛斯被流放到吕底亚后的一年写成的，但我们不知道具体发生的时间。 Tria opuscula 都涉及相似的主题，但它们不一定是同时创作的。有合理的理由认为，在迫使普罗克洛斯流亡的事件发生几年后，应该写第二篇论文《论我们的命运》。第一篇论文的某些部分很大程度上取决于普鲁塔克（Chaironea，公元一至二世纪），可能是在他职业生涯的早期写的。它还包含对恶的本质的讨论，这比我们在《论恶的存在》中看到的要简单得多，后者更复杂，可能是后来写的。由于其介绍性特征，人们可能倾向于将《物理原理》视为一部早期著作。 《神学原理》也如此，然而，它显示了普罗克卢斯成熟思想的所有复杂性。普罗克洛斯在他的职业生涯中可能多次修改了这篇文章。

2. 柏拉图的评论家

普罗克洛斯大量著作的核心无疑是他对柏拉图的注释，正如他对主要对话的大量评论所表明的那样。这种柏拉图式的关注在他的系统著作的构成中也很明显。柏拉图神学基于对柏拉图对话录中有关诸神的及其属性的所有相关部分的解释，提供了对神学的系统阐述，特别是对巴门尼德的对话，被认为是所有对话中最具神学性的对话。普罗克鲁斯可能对自扬布利库斯以来学校课程中包含的所有对话进行了评论。此外，普罗克洛斯还写了上述关于《共和国》的评论。课程共有 12 个对话，分为两个周期。第一个周期以阿尔喀比亚德（关于自我认识）开始，以菲利布斯（关于一切事物的最终原因：善）结束，包括两场关于道德的对话（《高尔吉亚》和《斐多》），两场关于逻辑的对话（《克拉提罗斯》和《斐多篇》）。 《泰阿泰德》），两篇关于物理学（《诡辩家》和《政治家》），两篇关于神学（《斐德罗篇》和《会饮篇》）。第二个周期包括两篇完美的对话，被认为涵盖了柏拉图的整个哲学（提姆一世13.14-17），即《蒂迈欧篇》（关于物理学）和《巴门尼德篇》（关于神学）。

普罗克鲁斯在评论的形式和方法上再次受到扬布利库斯的影响。他假设每一篇柏拉图对话都必须有一个主题（skopos），论证的所有部分都应该与该主题相关。为了解释文本，可以采用不同的方法（神学、数学、物理、伦理解释），但它们都是根据“万事万物”（panta en pasin）的原则相互关联的。因此，《蒂迈欧篇》的所有部分都以解释自然（生理学）为目的。就连引言部分，《理想国》讨论的总结，以及对亚特兰蒂斯故事的期待，都必须从这个角度来理解；因为它们以“图像和例子”的方式包含了对物理世界中起作用的基本力量的描述。此外，总结蒂迈欧论述的关于人性的长篇论文最终具有宇宙学意义，因为人类动物是一个微观宇宙，其中可以找到伟大宇宙的所有元素和所有原因。更成问题的是巴门尼德派的目的的确定。在与中期柏拉图主义以来的整个诠释学传统的长期讨论中，普罗克洛斯捍卫了对话的神学解释。他认为，关于“一”和“多”（ta alla）的辩证讨论揭示了万物的第一神圣原则。

除了对《克拉提罗斯》的注释仅保留了原始注释的节选之外，普罗克鲁斯的注释著作都具有清晰的结构。他们将柏拉图文本分为不同的引理或引用的段落，首先讨论特定部分中暴露的学说（pragmata，后来称为理论），然后评论论证的表述（称为词汇）[参见 Festugière 1963]。现代学者通常接受柏拉图思想的发展，并区分早期、中期和晚期柏拉图，而新柏拉图主义者则将柏拉图语料库视为神圣启发和统一哲学学说的表达。这使他们能够将不同的柏拉图对话连接到一个系统中，并在柏拉图作品中看到大量的交叉引用。不同对话中的陈述之间看似矛盾，可以通过不同的教学背景来解释，有些对话相当抒情而不是说明性的，有些对话是复杂的伪科学，有些对话为年轻学生提供辩证训练。

新柏拉图评论提供的不仅仅是对柏拉图权威文本的忠实解释。柏拉图的文本为评论者提供了一个机会，就最基本的哲学问题、第一原则、善的观念、形式学说、灵魂及其能力、本质等提出自己的观点。 《蒂迈欧篇》和《巴门尼德篇》这两个巅峰对话共同提供了整个柏拉图哲学的全面观点：

由于整个哲学分为对可理知事物的研究和对宇宙内部事物的研究——这是完全正确的，因为宇宙也是双重的，即可理知的和可感性的，正如蒂迈欧本人将在下面所说的那样（蒂迈欧 30c） ——巴门尼德学派理解对可理知事物的研究（pragmateia），而蒂迈欧学派则理解对宇宙事物的研究。因为前者教导我们所有的神圣秩序，后者教导我们宇宙中事物的所有进程。 （提摩太前书 12.30-13.7）

因此，对巴门尼德的解释为柏拉图神学铺平了道路，为科学论证从第一原则出发的所有神阶的排列提供了系统结构。正如 Proclus 在 Theol 中所解释的那样。平台。我 2，p。 9.8-19，柏拉图神学分为三个部分（经过长时间的方法论介绍）。第一部分（Theol. Plat. I 13-29）是对柏拉图对话中众神的常见概念（koinai ennoiai）的调查：这是一篇关于神的名字和属性的论文。第二部分（《理论普拉特》II-VI）并不完整，它以系统的方式展现了神圣等级制度的进程，从独一，即第一位神，到“更高的种类”，即天使，恶魔和英雄，而第三部分完全缺失，应该是处理个别的超宇宙和宇宙神。

在提出自己的观点之前，普罗克洛斯通常会批判性地评估前人的观点和解释。在这方面，他的评论是中柏拉图主义和新柏拉图主义历史的丰富而不可或缺的资料来源。因此，普罗克卢斯在《蒂迈欧篇评论》中报道并批评了阿提库斯、努门尼乌斯、朗吉努斯、普罗提诺、波菲利、扬布利库斯、阿辛的狄奥多鲁斯等人的观点，其结尾通常与他的导师叙利亚努斯的解释完全一致。此外，在解释柏拉图的文本时，普罗克洛斯经常在迦勒底神谕或俄耳甫斯传统中寻求证实他的解释。作为叙利亚努斯（见 Helmig 2009），普罗克鲁斯经常对亚里士多德持非常批评的态度，并反驳他对柏拉图观点的批评。他当然不是“柏拉图与亚里士多德的和谐”的拥护者，而“柏拉图与亚里士多德的和谐”成为亚历山大（阿蒙尼乌斯和辛普利修斯）评论的主要原则。普罗克卢斯指出了两位哲学家在认识论（抽象理论与作为回忆的学习）、形而上学（第一原理、形式理论、共相理论）、物理学（柏拉图的《蒂迈欧篇》与亚里士多德的物理学）、政治哲学（亚里士多德的批评）方面的显着差异。柏拉图的《理想国》）和语言（Cratylus 与 De Interpretatione）。根据普罗克鲁斯的说法，柏拉图不仅在神学上远远优于亚里士多德（只有柏拉图超越了理智，将“一”视为万物不可言喻的原则），而且在所有其他哲学学科中，我们都将所有重要的知识归功于他。发现。逍遥学派习惯于通过亚里士多德令人印象深刻的物理工程来捍卫他相对于柏拉图的优越性，而普罗克洛斯则认为后者不如柏拉图在《蒂迈欧篇》中的伟大成就（见Steel 2003）。亚里士多德的自然哲学是一位热心崇拜者、一位试图比大师更好的弟子的作品：

在我看来，优秀的亚里士多德在构建关于自然的整个研究时，尽可能地模仿了柏拉图的学说。 （提摩太前书 6.21-24）

继柏拉图之后，亚里士多德在他的《物理学》中解释了自然事物的一般原理：形式、物质、本质、运动的本质和原理、时间和地点；再次从《蒂迈欧篇》中汲取灵感，他在其他著作中研究了物质世界不同区域的具体原理，例如在《De Caelo》中研究了天界和地下领域，在《论生成与腐败》和《气象学》中研究了地下领域。在这个领域，不可否认，亚里士多德比他的老师做得更多。然而，根据普罗克洛斯的说法，他对这个主题的发展“超出了需要”。对于亚里士多德广泛的动物学研究也必须做出同样的评论。柏拉图在《蒂迈欧篇》中仅限于对所有生物体的基本原理进行分析，而亚里士多德则将大部分注意力集中在动物的物质成分上，他很少（仅在极少数情况下）从生物体的角度来考虑生物体。形式。相反，柏拉图在解释物理世界时，从来没有迷失在详细的考察中。

三、哲学观点

当试图确定普罗克洛斯作为哲学家的形象时，我们必须记住，柏拉图主义者并不热衷于在柏拉图学说中引入新元素。他们鄙视创新（kainotomia）。然而，不可否认的是，新柏拉图哲学与我们在柏拉图对话录中读到的有很大不同。还有压倒性的证据表明，学校里一直在讨论柏拉图的正确解释或某些教义观点（例如“一”的超越性，或者灵魂是否完全来自于理智世界的问题）。为了评价普罗克洛斯的独创性，我们应该将他的观点与他之前的新柏拉图主义者的观点进行比较，例如普罗提诺、波菲利、扬布利库斯和叙利亚努斯。只有对于普罗提诺来说，这在很大程度上是可能的，因为我们仍然拥有普罗提诺著作的完整语料库。普罗克卢斯当然很钦佩新柏拉图主义的第一位“创始人”，甚至还专门对《九经》进行了评论，可惜我们只有一些片段。他同意普罗提诺关于“一”、“智力”和“灵魂”这三个主要本质的观点，并且经常使用受他对普罗提诺的阅读启发的语言，例如他对灵魂与不可言喻的“一”的结合的描述。然而，在许多观点上，他对普罗提诺非常批评，指出了矛盾，拒绝了一些挑衅性的观点，例如“一是其自身的原因”（causa sui）的论点、未降世灵魂的学说或将邪恶等同于物质。与普罗提诺（和波菲利）的另一个根本区别是神学对灵魂救赎的重要性和迦勒底神谕的权威。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。