马尔基亚的方济各（一）

1. 生活与工作

2. 哲学神学

3.自然哲学

4. 政治和社会思想

5. 文本的批评版本

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相关条目

1. 生活与工作

马基亚的弗朗西斯（又名德阿皮尼亚诺、德皮尼亚诺、德埃斯库洛、德阿斯科利、弗朗西斯库鲁伯斯和苏克图斯博士）出生于约。 1285-1290 年，位于罗马东部、靠近亚得里亚海的阿斯科利皮切诺省的阿皮尼亚诺德尔特龙托村（特别参见 Marchia 2008，xiii-xvii）。他成为方济各会成员，并在该教团的教育阶层中地位不断提升，可能在 1310 年左右在巴黎大学学习神学，然后在其他地方的方济各会学院任教，最后回到巴黎小派学院，以文学学士身份讲授彼得·隆巴德的句子。神学是当时托钵修会成员的共同职业道路。马尔基亚在巴黎的句子讲座是在 1319-20 学年进行的。我们所掌握的极少信息表明，马尔基亚至少在 1323 年之前一直留在巴黎，到那时他很可能已晋升为神学硕士。 1322 年，他没有参加佩鲁贾的方济会总会，尽管 1321 年他可能访问了当时居住在阿维尼翁的安茹国王罗伯特的宫廷。 1328 年 4 月的一份文件将马尔基亚列为阿维尼翁方济会修道院的讲师（Nicolaus Minorita 1996, 189），该修道院是教皇法庭的所在地，但我们没有确凿的证据证明他早些时候曾出现在那里。 （人们普遍认为马尔基亚在阿维尼翁的逗留开始于 1324 年，但这是基于一个错误：奥古斯丁帕米尔的詹姆斯的 Quodlibet 中提到马尔基亚的同僚弗朗西斯·梅罗讷被误解为引用马尔基亚。没有当代文献，后来作者声称马尔基亚于 1327 年被选为他的家乡马尔基亚的方济会省部长，但罗伯托·兰伯特尼 (Roberto Lambertini)找到了明确反驳这一说法的证据。）

1328 年的文件涉及马尔基亚因在使徒贫困问题上支持方济各会切塞纳总主教迈克尔而与教皇约翰二十二世发生争执。下个月，马尔基亚与奥卡姆的威廉等人逃离阿维尼翁，首先前往比萨，在那里，在神圣罗马帝国巴伐利亚皇帝路易的保护下，马尔基亚和奥卡姆分别是 1328 年 9 月撰写的反对教皇约翰的文件的主要证人（尼古拉斯·米诺里塔 1996, 423, 455）。不久之后，马尔基亚显然前往法国执行任务，因为 1329 年 2 月，教皇约翰写信给时任巴黎刑法学士的纳比诺的埃利亚斯，命令他逮捕马尔基亚，并将他押送至阿维尼翁（CUP II，无）。 886）。教宗最近听说马尔基亚“前往巴黎和法国其他地方传播最严重的错误，并扭转虔诚的宗教人士和其他人的心，特别是我们在基督里最亲爱的孩子们，杰出的国王和王后，以及其他王子和权贵，因为他们对教会的忠诚。”六月，巴黎忠于教皇的方济各会人士发起反抗叛乱分子的行动。马尔基亚和他的同事继续撰写反对教皇的文章。教皇在 1329 年 11 月 16 日的谕令《Quia vir reprobus》中作出回应。与此同时，马尔基亚与切塞纳、奥卡姆、帕多瓦的马西利乌斯等人一起在慕尼黑皇帝宫廷避难。大概是在 1330 年新年伊始，马尔基亚在慕尼黑开始针对约翰二十二世的公牛撰写他的即兴诗（Lambertini 2006a，187-9）。马尔基亚在教皇本笃十二世统治时期的几年里一直是逃亡者和重要的教皇对手，但他最终被抓获。尽管日期存在问题，但一份文件显示，马尔基亚的审判于 1341 年初开始。他于 1343 年底在宗教裁判所面前承认并撤回了自己的错误（Wittneben-Lambertini 1999，2000）。就这样，马尔基亚的弗朗西斯与教会和解，从历史记录中消失了。

从马尔基亚 1319-20 年的巴黎讲座中，我们对所有四本书的句子进行了流行的评论，每本书至少有十份手稿，其中第一卷有两个不同的修订版本，第三卷和第四卷有两个不同的版本，以及各种不同的版本。缩写（关于 Marchia 的作品，请参阅 Friedman-Schabel 2001 和 Marchia 2008，xix–xxiii）。手稿增值税。纬度943 保留了第二卷的完整修订版以及其他三本书的评论片段，这些句子是马尔基亚在巴黎学习后可能在巴黎以外撰写的，因此这可以代表马尔基亚的早期教学，尽管它也可能与他在巴黎的讲座有关他们自己。马尔基亚唯一的Quodlibet也可能是在马尔基亚的巴黎时期举行的，而不是像之前认为的那样在阿维尼翁举行，尽管现代版本中的前两个问题不属于马尔基亚的文本，而是属于约翰·邓斯·斯科特斯的句子评论（Duba 2007，2008） 。很难确定马尔基亚对《物理学》的字面评论、他对《形而上学》前两本书的简短评论以及他对《形而上学》前七本书的相关问题评论。该问题评论的日期可以追溯到 1323 年之前，但这是基于 1323 年“约翰圣典”物理学问题评论的错误终点，实际上是弗朗西斯·马布雷斯，它明确引用并复制了马尔基亚的形而上学问题。马布雷斯实际上是在 1325 年之后，可能是在 1330 年左右创作了他的作品（Duba 2014a, 445-6；Schabel 2014）。

直到 1991 年，诺克·施奈德 (Notker Schneider) 关于马尔基亚弗朗西斯 (Francis of Marchia) 宇宙论思想的专着问世 (Schneider 1991) 之前，马尔基亚的著作几乎没有出版过，只有安妮莉丝·迈尔 (Anneliese Maier) 对他的思想给予了认真和持续的关注 (Maier 1940-1958)。然而，从那时起，纳扎雷诺·马里亚尼已经出版了八卷马尔基亚的著作：《Improbatio》（Marchia 1993；还有意大利语：Marchia 2001a）、《物理评论》（Marchia 1998）、《Quodlibet》（Marchia 1997，包括大约四分之一的转录）第一卷的圣经版本的句子注释和第二卷附录中的两个问题），四本《原理》和他的句子讲座的序言，《句子评论》第一卷的报告版本（Marchia 2003、2006a、2007、2009），最后是形而上学评论（Marchia 2012；意大利语：Marchia 2013a）。马里亚尼 (Mariani) 编辑了第一卷的报告，拉塞尔·弗里德曼 (Russell Friedman) 和克里斯托弗·沙贝尔 (Christopher Schabel) 为 Scriptum 版本奠定了基础（Friedman 1997, 1999; Marchia 1999, 2000, 2001b），而吉拉德 J. Etzkorn 则完成了整个书的工作版本。书。对于第二本书，Etzkorn 的 Vat 版本。纬度943 版本即将推出，主要修订版的批评版已由 Tiziana Suarez-Nani、William Duba、Etzkorn、Emmanuel Babey 和 Delphine Carron 出版了三卷（Marchia 2008、2010、2013b）。 Duba 正在完成第三卷的版本（Duba 2003-04；Duba-Schabel 2006-08），Roberto Lambertini 和 Schabel 正在整理第四卷（Lambertini 2004, 2006b；Marchia 2006b, 2006c；Katsoura-Papamarkou-沙贝尔 2006）。

随着 Marchia 的许多作品的版本完成以及其余作品的编辑，自 2001 年初出版第一个版本以来，Marchia 研究已经成熟。2002 年在波尔图举行的 SIEPM 中世纪哲学大会上发表了六篇关于 Marchia 的论文，2006 年 Vivarium 特刊专门讨论了 Marchia 并以书的形式出版（Friedman-Schabel 2006），关于 Marchia 的专着出现在2008 年（Folger-Fonfara 2008），Tiziana Suarez-Nani 关于 Marchia 的修订文章集很快就会出版（Suarez-Nani 2015）。由 Roberto Lambertini 编辑的《Picenum Seraphicum》杂志仍然是 Marchia 研究的论坛。最令人印象深刻的是，在多梅尼科·普里奥里（Domenico Priori）领导下的阿皮尼亚诺·德尔·特龙托公社（Comune di Appignano del Tronto）的倡议下，2001年5月第一届马尔基亚方济各国际会议期间，弗朗西斯科·阿皮尼亚诺研究中心在马尔基亚的家乡成立。随着 2014 年第六次此类会议（Priori 2014）会议记录的出版，仅在这些场所就发表了大约 50 篇顶尖学者对 Marchia 的研究，第七次会议计划于 2016 年举行。因此，大约有 100 篇新研究发表处理马尔基亚思想的不同方面。关于他的作品的许多问题已经得到解决，但新的分歧也出现了，例如关于《缸》的相对年代顺序。纬度943 版本的马奇亚句子评论、第四卷主要版本的特征、第一卷的经文和报告各自的日期和性质，以及他的布道的真实性（Friedman-Schabel 2001；Mariani 2002；Friedman 2004） ; 兰伯特尼 2004; 兰伯特尼 2006b; Alliney 2006a；Katsoura-Papamarkou-Schabel 2006-08；Lambertini 2009a；Duba 2014b）。关于马尔基亚的思想也存在重大争论，正如下面自然哲学部分所见。

过去几年的许多工作都集中在马尔基亚的形而上学思想上，无论是在他对亚里士多德著作的评论中，还是在他的句子评论的各种版本中。特别是，马尔基亚因其“超先验论”理论以及他对特殊形而上学和一般形而上学的明确区分而被挑选出来，预示着早期现代的发展。有一些迹象表明，马尔基亚在形而上学方面的创新对 15 世纪产生了影响，但还需要更多的研究（特别参见 Folger-Fonfara 2008；Amerini 2008b；Aertsen 2012；Duba 2014a）。考虑到学术界对这些和其他新研究的反应以及马尔基亚思想的进一步语境化，本文的当前版本将集中讨论马尔基亚思想中已知的独特和有影响力的内容。

2. 哲学神学

马尔基亚的主要和最受欢迎的作品是《句子评论》，比他所有其他作品的总和还多。尽管这种学术著作包含许多我们称之为纯科学的材料，特别是在马尔基亚的例子中（见下文的自然哲学），但它主要是哲学神学的载体。在这里，首先必须强调的是，马尔基亚的弗朗西斯并不是一个忠实的苏格兰人，这与二十世纪初基于误解的普遍观点相反。最近的研究证明，马尔基亚普遍拒绝或严重修改了约翰·邓斯·司各脱的教义，而不是遵循它们，即使是在三位一体神学等特定背景下，他声称自己是忠诚的苏格兰主义者（Friedman 1999）。例如，马尔基亚对司各脱强调和使用神圣智力与意志之间的强烈区别感到不舒服，这导致马尔基亚在圣灵的行进和神圣预知机制等问题上反对司各脱。事实上，与活跃在彼得·奥里奥尔和黑死病之间的其他大陆方济会士相比，马尔基亚似乎不太像苏格兰人。尽管如此，司各脱构成了马尔基亚神学的大部分背景。另一位思想家马尔基亚经常根据奥里奥尔的理论发展出自己的学说，他的句子评论马尔基亚似乎在报告版本中广为人知。

仅马尔基亚的《句子》评论的一处修订版的完整批评版就将占据大约十几卷。它的大小与他同时代的好友兰杜夫·卡拉乔洛 (Landulph Caracciolo) 的大小大致相同。卡拉乔洛的评论经常是在许多问题上对彼得·奥里奥尔（Peter Auriol）的脱节、逐条反驳和对斯科特斯（Scotus）的辩护，然而，马尔基亚（Marchia）在选择主题时更有选择性，在给出自己的决定时更加独立，并且通常更加雄辩。例如，马尔基亚只问了一个关于圣母无染原罪的简短问题，这是方济各会最喜欢的话题（第三册，第 8 题；Duba 2004），表明自己支持完美主义的立场，但他在第一本书中提出了很多问题，二、四论意志与智力的关系。

因此，尽管奥里奥尔关于认识论和神圣预知的有争议的观点引起了卡拉乔洛和大多数其他直到里米尼时代的格列高利时代的巴黎神学家的批评，甚至来自牛津方济各会的批评，但马尔基亚在预知上投入了大量精力，但几乎忽略了关于直觉和抽象认知的伟大辩论。除了在 Scriptum I 中单独提到“直觉认知”之外，d． 3、问。关于第四本书最后一个问题中的“直觉视觉”，马尔基亚只是在两个简短的场合顺便讨论了这个问题：首先，在第二本书中，q。 25 (Marchia 1997, p. 322)，同时讨论天使知识，第二，在第三卷，q。 13，在神的话语的美好愿景的背景下（Duba 2003-04）。在后一种情况下，即更实质性的段落，他给出了有点苏格兰式的定义：“直觉认知和抽象认知不是根据是否有物种来区分的，而只是根据对象的配置来区分，因为如果对象存在，物种直观地代表了它；如果不存在，它就抽象地代表它。”因此，“同一物种在物体存在时是直观的，在物体不存在时却是抽象的。”马尔基亚补充说，与奥里奥尔的观点一致，上帝“可以在没有物体的情况下引起观看的行为”，并且创造物体的一个物种“漠不关心地代表”存在或不存在的物体。尽管这可能会引发一些认识论问题，但马尔基亚转向了本质的视野，将人类认知放在一边。

相比之下，马奇亚挑出了神圣的预知进行特殊处理，将三个完整的区别（Scriptum I，dd.35、36和38）用于这个问题，并将他的大部分讨论集中在预知与人类自由意志的调和上（Marchia 1999） ，2000；沙贝尔 2000）。在这里，马尔基亚在某种程度上反对几乎所有就此问题撰写文章的人，但主要是奥里奥尔，他声称在偶然事件发生之前的任何决定都会破坏偶然性，包括未来偶然事件的真实性或虚假性的建议。马尔基亚对二价原理在有关偶然未来的命题中的应用的辩护是里米尼的格雷戈里的模型。但在证明这些命题要么绝对正确要么错误之后，马尔基亚接着阐明了一种预先确定的方式，这种预先确定可以在保留偶然性的同时节省预知。事实上，根据马尔基亚的说法，在未来的偶然事件实际发生之前，必须对其原因进行某种确定；否则什么也不会发生：

我问的是，原因中的决定，是在结果[变为现实]之前就存在于原因中吗？如果是的话，那么我的观点就有了。如果不是，我问，在结果产生之前，结果是如何在其原因中确定的，是必然的还是偶然的？如果有必要的话，那么根据这个观点，它必然会发生。如果偶然性并且偶然性在其原因中未确定为某一方，则除非通过某些先前的偶然性确定，否则不会确定该确定。我会像以前一样问这个问题，它会无限地继续下去，还是有必要在果之前因因的某种偶然决定而停止？ （d.35：Marchia 1999，第 75 页）

然而，马尔基亚意识到奥里奥尔声称任何此类事先确定对于意外事件都是致命的，因此马尔基亚区分了不同的不确定性和确定性，也许是对斯科特斯孤立言论的扩展。 (1) 关于能够采取行动和不能采取行动的“可能性”(de possibili) 存在不确定性。由于这种不确定性，我们在事件发生之前并没有确定可能性，因此我们是自由的，并且行动是偶然的，而不是必然的。还有（2）关于现实情况的“关于继承”（de inesse）的后验不确定性。然而，这种对现实中固有的事物的不确定性将成为预知的障碍，对我们来说，也会成为行动的障碍。因此，它必须被（3）对行动的偶然原因的决定所取代，既是为了了解未来，也是为了让我们采取行动。 (4) 可能性的决定，即能够采取行动或不能采取行动，在事件发生之前，自由原因是不存在的，此时我们对该事件的自由和权力就被消除了。

一个明显的反对意见是，对于马尔基亚来说，在原因发生之前，结果是由原因决定的，因此，这种决定是在原因的后续行动中“预设”的。由于它是“预设的”，因此该决定不属于原因的力量，因此不是偶然的。 Marchia 的回答是另一个区别：

“行动”可以通过三种方式采取：要么可以实际采取，即当代理人实际采取行动时；要么可以采取行动。或者可以虚拟地采取，即代理人虽然不行动但可以行动；或者可以用中间的方式来理解，不是纯粹实际的，也不是纯粹虚拟的，而是以“倾向性”或“倾向性”的中间方式来理解，即当一个主体没有行动但决心行动时，尽管实际上他并没有行动。演戏——他不仅会演戏，而且决心以后再演戏。类似地，主体也有三重“决定性”：一个是实际的，主体通过它实际上决定性地将矛盾的一部分付诸实施；另一个是实际的，主体通过它实际上确定地使矛盾的一部分生效；第二个是潜在的决定，代理人可以通过该决定来提出或可以分开地决定矛盾的任何部分；另一种可以说是一种“倾向性”或“倾向性”决定，通过这种决定，主体决定将矛盾的一部分付诸实施。每一个决定都以与之相对应的行动为前提，因为实际的决定是跟随实际的行动而发生的。倾向性决定在倾向性上跟随行动，尽管它先于实际行动；潜在的决定发生在潜在的行动之后，尽管它先于实际的处置行动。 （d.35：Marchia 1999，第 89-90 页）

因此，当一个代理人决定在未来做某事时，这种决定就像一种倾向，既不是实际的，因为事件尚未发生，也不是潜在的，因为不排除做其他事情的可能性。马尔基亚承认，这样的决定并不“实际上”在代理人的权力范围内，而是在他“倾向性”的权力范围内，因为虽然代理人在行动之前不能采取行动，但他可以倾向采取行动，以便他实际上会采取行动。

上述例子在很多方面都代表了马尔基亚的思想。他经常做出巧妙而原创的区分，并且 de possibili/de inesse 的划分也被用在其他语境中，例如预定论（第一卷，d. 40：Marchia 2001b；另见 Duba 2012）。在讨论不同类型的人类和神圣意志时，他做出了类似的创新区分，他的唯意志主义观点非常有趣（Reportatio I，dd.45-48：参见下面引用的批评版本；Alliney 2006b；Robiglio 2006）。虽然人们可能会争论马尔基亚论点的说服力，但在 de possibili/de inesse 区分的情况下，马尔基亚在以下采用这一策略的人中找到了有利的回应：未来十年他在巴黎的方济各会继任者奥弗雷多·贡特里·布里托 (Aufredo Gonteri Brito)、威廉 (William)卢比奥和布赖恩的威廉；奥古斯丁隐士马萨的迈克尔和里米尼的格雷戈里；艺术大师约翰·卡农；十五世纪后期，科尔多瓦的费尔南多和后来成为教皇西克斯图斯四世的弗朗西斯科·德拉·罗韦雷。因此，在哲学神学中，人们可以而且经常向马尔基亚寻求司各脱的替代者以及对奥里奥尔的创新回应。

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