马尔基亚的方济各（二）

3.自然哲学

自二十世纪初皮埃尔·迪昂时代以来，马尔基亚的弗朗西斯就被历史学家称为科学家。事实上，很大程度上，马尔基亚在他的一生中就获得了这样的声誉。例如，在弗朗西斯·马布雷斯（又名约翰·佳能；Schabel 2014）的物理学问题评论中，我们发现他对马尔基亚关于未来的情况进行了解释，马布尔斯的评论充满了对马尔基亚自己对句子和句子的评论的引用。形而上学（Friedman-Schabel 2006，8-10）。翻阅 Marchia 的问题标题，人们会发现大量与无限和意愿心理学等事物相关的科学主题（Friedman-Schabel，2001）。总的来说，马尔基亚对因果过程表现出极大的兴趣。有助于解释他在中世纪科学史学家中受欢迎的一件事，也许还有他自己对科学问题的兴趣，是他对必然起作用的自然因果关系与人类和神圣自由意志的偶然因果关系之间的清晰而尖锐的区分。在一篇颇具影响力的文章中，与布拉班特的西格相呼应，这是 Anneliese Maier 首次引起人们注意的文章（Scriptum I，d.36：Maier 1949；Marchia 2000），Marchia 解释说，世界上有两种类型的偶然性：首先，本身就有偶然性、简单性、积极性和内在性。这是一种偶然性，即使所有必需的偶然、自然原因都已确定，某些事情仍然能够发生或不发生。这种偶然性只有一个来源：自由意志。其次，每个事故、继发性事故、私人事故和外部事故都存在意外事故。这是自然因果的偶然性。自然效应是许多偶然原因的结果。其中一些原因可能会受到其他自然、偶然原因的阻碍，因此，对于少数、有限数量的原因，自然影响可能被认为是“偶然的”。然而，这并不意味着自然效应确实是偶然的，没有第一种方式的限定，因为如果我们考虑到自然效应的所有原因，则效果必然会随之而来，或者不跟随，视情况而定。 。也就是说，假设上帝的创造首先是偶然的，并且他的“普遍影响”使因果链保持存在，自然因果关系必然起作用，因此，将所有结果的原因放在一起，自然界中发生的事情是必然的。对科学来说至关重要的是，马尔基亚进一步断言，这些“偶然”效应甚至可以被创造的智力所知晓。这是因为自然原因的数量不是无限的。因此，有限的、被创造的智力可以确定地知道自然的未来。马尔基亚说，唯一的问题是我们人类的寿命很短，而智力却与身体息息相关。

有趣的是，最近围绕马尔基亚的科学思想引发的争论之一涉及他的自然因果关系和可预测性概念。在给出与上述类似的分析时，一位学者指出，“马奇亚本质上是在奠定现代科学的基础之一，至少在海森堡之前是这样：可预测性在自然系统中理论上是可以获得的，因为自然原因是有限的并且必然发生作用” （Marchia 2000，22；Schabel 2000，196-7）。另一位学者回答说，马尔基亚不是一个自然决定论者，对他来说，虽然“一般来说，仅仅可以实现预见因果链发展的习惯，……物理事件的发生是因为原因和结果具有使更有可能发生的倾向或能力”。一些连锁店而不是不同的连锁店。”根据这一回应，马尔基亚更符合“海森堡的不确定性原理”，而不是后伽利略物理学（Zanin 2006a）。然而，似乎很清楚，马尔基亚在这种背景下对性格和倾向的分析完全集中在了解本身完全偶然的原因的问题上，即人类自由意志，如上面哲学神学部分所述。到了马尔基亚的时代，对未来事件的神圣预知的处理，也就是马尔基亚讨论的地方，几乎完全关注人类自由意志与神圣全知的调和。因此，马尔基亚解释说，自然世界看似偶然的影响并不是这里的问题，因为考虑到上帝对所有自然原因的普遍影响和理解，它们根本不是真正的偶然，而是必然的。在人类和神的自由意志之外，没有任何偶然性的来源。事实上，自然世界可以被称为偶然性的唯一原因是因为上帝作为创造者和维持者在世界上自由而偶然地行事，而不是因为自然因果关系中存在任何真正的偶然性：

一切偶然事件都会被带回事物本身；但是，自然原因的偶然性不能回到其本身的必然因果关系，因为偶然性的因果关系不能仅从必然因果关系得出，因为偶然结果不能仅从必然原因得出。因此，这种偶然事件的偶然性又回到了某种本身的偶然性。但不是人类意志本身的偶然性，因为它不依赖于人类意志；因此，它又回到了单独原因本身的偶然性。因此，第一因的作用是偶然的，因为如果它不偶然地作用，那么事物中就没有任何事物会偶然发生，但所有事物都会必然发生。 （d 36，a.1：Marchia 2000，34）

因此，如果马尔基亚今天还活着，他很可能对科学家和他们的计算机预测自然现象的能力充满信心，因为他会看到，在某种程度上，“我们智力的不完美”和“生命的短暂”已经改变了。已被中和：

因此，我以不同的方式认为，正如前面所说，有两种偶然影响：一种是自然的，一种是自愿的。据此我得出两个结论。第一个结论是，考虑到第一原因的普遍影响，偶然的自然结果可以通过其偶然原因而被创造的智力确定地认识，尽管不是人类的智力。让我解释一下：每一个结果都依赖于有限数量的原因，必然导致它的发生，这些结果都可以通过其原因被一些有限的智力确定地知道。 （这一点很清楚，因为原因是有限的，所以它们都可以被有限的智力所理解，并且如果它们必然导致结果，则可以根据这些原因确定地得出结果。）但是，每一个偶然的自然结果都是取决于有限数量的同时发生的原因，并且在考虑到[上帝]的普遍影响力的情况下，必然以有限数量的方式导致它。因此，考虑到[上帝]的普遍影响，每一个偶然的自然结果都可以通过某种有限的智力确定地知道它的偶然原因……[因为]虽然与一个特定原因相比的偶然结果可能会受到另一个自然原因的阻碍，但与自然原因的整个顺序同时发生，其结果不能被任何自然原因阻碍。 （d.36，a.2：Marchia 2000，38）

有一点是肯定的：人们很难抗拒将中世纪学者的科学思想与后来思想家的科学思想进行比较，即使人们强烈反对这样做。另一场关于马尔基亚科学理论的争论进一步说明了这一点。成熟的伽利略最重要的创新之一是断言天界和陆地领域是由相同的基本物质组成的，因此遵循相同的基本自然法则。在开启马尔基亚研究复兴（或者说诞生）的书中，诺克·施奈德（Notker Schneider）宣称，马尔基亚的弗朗西斯在他对句子第二卷的评论中提出了与伽利略相似的假设，qq。 29-32（施耐德 1991）。根据他自己编辑的文本，施奈德坚持认为，与当代亚里士多德理论相反，马尔基亚认为，天空并不是由与陆地物质完全不同的物质组成，以至于它从根本上区分了月上领域和月下领域。相反，基本物质在任何地方都是相同的，正如马尔基亚认为自然世界遵循可预测的模式一样，他也认为这些模式是普遍适用的。这两个原则对自然哲学的实践具有重要意义（Schneider 1991）。

然而，最近，有人令人信服地提出，马尔基亚公认的复杂文本可以用一种不同的、不那么激进的方式来阅读。马尔基亚可能会说，在最基本的层面上，天界和陆地领域的物质是相同的，因为它们共享“相同的原始物质，因此具有相同的裸露潜力”，但实际上，他做出了如此强烈的区分，因为它们自然效力不同，适用于每种的法则也不同（Thakkar 2006）。针对这种重新解释，有人可以指出，即使在后伽利略世界中，我们仍然认为天界和陆地领域确实不同，就像水和空气是地球上截然不同的领域一样。对发光以太的探索一直持续到最近，深空物体的行为与我们大气中的物体不同仍然是常识。所有人都同意，未来研究的问题是马尔基亚是否以及在何种程度上比他的前辈和同时代人走得更远。

鉴于这些引人入胜的争论，马尔基亚的物理理论引起了中世纪和现代学者的关注也就不足为奇了。关于马尔基亚思想的第一个重要研究是 Anneliese Maier 对第四卷 q 的部分版本和分析。 1，《马奇亚的句子评论》（Maier 1940; Critical Edition Marchia 2006b;版本来自Vat。lat。lat。943，2006c）。 Marchia在John Buridan的弹丸运动动力理论中介绍了他著名的先驱。亚里士多德没有提供令人满意的解释，例如，当我们扔球时，即使在我们释放球之后，球也会继续前进。马尔凯亚（Marchia）的解释是，我们在球中留下了一支力量 - 一场武器德雷利克塔（Virtus derelicta） - 使球保持运动。这种力是暂时的，而不是永久性的事实，意味着它不类似于古典力学的惯性理论，但是，正如Marchia明确指出的那样，这是一个简单的理论，确实解释了暂时弹弹运动中的现象。

作为Marchia研究最近的“兴起”的一部分，他对Virtus Derericta的理论也被重新考虑（Zanin 2006b； Marchia 2006b，2006b，2006c）。显然，留下的力量的基本思想已经流传了几十年，因此马尔基亚没有发展出尼希洛理论。然而，马尔基亚似乎比他的前任花费了更多的时间和精力在弹丸运动上。亚里士多德本人并没有详细介绍，这可能解释了为什么他的理论如此有缺陷。因此，似乎科学问题只成为马尔基亚弗朗西斯的自然哲学家中的一个重大问题。尽管在亚里士多德方面有了明显的改善，但在1330年代马尔基亚的理论之前，他的方济各会的继任者在梅隆内斯的巴黎弗朗西斯和另一个方济各会的加尔达的追随者Himbert反对，尽管它受到了弗朗西斯·马布雷斯（Francis Marbres）的比较，尽管它受到了更为优势的对待。和邦纳特的方济各会尼古拉斯。但是他们没有一个对其进行广泛的分析。然而，在1320年代中期，杰拉德·奥多尼斯（Gerard Odonis）全心全意地接受了它。因此，尽管约翰·伯里丹（John Buridan）和妮可（Nicole Oresme）在接下来的几十年中提出的著名理论在漫长的讨论中与马尔凯亚（Marchia）的相似之处不同，但理论与伯里丹（Buridan）和矿石（Oresme）之间的相似之处肯定是如此严重地采用了弹丸动作问题。指出Marchia的影响。这样，马尔基亚很可能对惯性理论的发展产生影响。

然而，马尔基亚并未提出惯性理论，伯里丹的动力理论或矿石对伯里丹理论的修改。这样做的一部分是因为马尔基亚在讨论圣礼的背景下提出了他的想法。对于马奇亚（Marchia）而言，这并不罕见：例如，在发展有关事故性质的学说时，方济各会的神学家始于圣体圣事的奇迹和经过修改的亚里士多德形而上学（Amerini 2006）。因此，对于Marchia来说，弹丸运动只是遗留部队的许多情况之一。从本质上讲，马尔基亚（Marchia）想要一种统一的Virtus derlelicta理论，可以解释许多现象，包括说话，观察，天体运动以及天堂中圣徒的对话，除了圣礼和弹丸运动的力量外。由于这些现象中的某些现象是暂时的，不是永久的，在没有外部抵抗的情况下筋疲力尽，Marchia将其应用于一般理论：Virtus derlelicta是一种自我表达的，因此是临时的力量。因此，马尔基亚（Marchia）认为，天体运动可能不是基于最初的维特斯（Virtus）德雷利克塔（Virtus derelicta）的永久性，也许是上帝留下的，尽管他断言至少在天堂中，没有抵抗力，可以实现纪念。使其成为永久力量是Buridan迈出的一步。但是Buridan并不关心所有其他现象。据我们所知，马尔基亚将批准Buridan的概念。就目前而言，马奇亚的理论尤其是在其特定细节中，“既不是亚里士多德的解决方案，也不是弹丸运动问题的解决方案，也不是早期现代科学道路上的新发展；它属于对运动的新（但随后未开发）的理解”（Zanin 2006b，81）。然而，如果我们认为马尔凯亚似乎是西方第一个与亚里士多德如此清晰，果断，果断地打破的人，那么他的Virtus derelicta很有可能是Buridan的灵感。

中世纪的学者也许没有到达惯性，因为他们不愿接受并在真空中进行长度运动。亚里士多德关于真空不可能的论点之一是媒介缺乏抵抗力。如果速度是力与培养基抗性的比例的函数，那么在没有阻力的情况下，瞬间就会有运动，这通常被认为是不可能的。在第二本书中，q。 16，a。但是，他的5句评论中，马尔基亚不得不想知道为什么不是“量子”或身体质量的天使不能立即移动，即从一个地方到另一个地方，而没有任何时间的持续时间。答案的一部分是，同时要成为两个地方是一个矛盾，但是马尔蒂亚补充说，天使中必须有某种内部抵抗，这使得瞬时运动不可能。内部抵抗与自然位置无关的概念（即使不涉及量子量），动力的概念（Buridan使Virtus dereLicta永久性）似乎是惯性理论成分的原始版本。自从马尔凯亚（Marchia）的著作早于他更著名的继任者，牛津计算器，巴黎的伯里丹（Buridan）和矿石（Oresme），他的一些想法至少在某种程度上类似于伽利略（Galileo），而马尔基亚（Marchia）对后来的科学家的可能影响是未来研究的好话题。

4。政治和社会思想

随着Marchia句子评论的关键版本的进步，我们开始更充分地欣赏他在哲学神学和自然哲学上的思想。由于玛丽安尼（Mariani）在14年前（Marchia 1993）发表了玛丽亚尼（Mariani）的出版，可能在1330年初写的，而社会因素之间的关系的性质，一方面，调查了马奇亚（Marchia）在政治理论中的地位要容易得多。另一方面，科学和哲学神学长期以来一直是一个有争议的主题，很明显，政治思想与思想家的环境紧密相关。与奥卡姆（Ockham）一样，环境促使马尔蒂亚（Marchia）反对约翰·XXII（John XXII）。然而，与奥克汉姆不同，马奇亚在1320年代初期在第四本书中处理了一些社会和政治哲学问题。在十年末与教皇约翰的斗争的紧张气氛中，当马奇亚的著作集中在更多世俗的事务上时，他做出了一些微妙的修改以服务他的新目标（Lambertini 2006b）。塞塞纳方济会迈克尔（Franciscans Michael）的前官员的一群学者聚集在慕尼黑巴伐利亚法院的路易斯，并合作开展了他们的反约翰·XXII区。已经表明，马尔蒂亚（Marchia）的顽固派影响了奥卡姆（Ockham）的opus nonaginta dierum（Miethke 1969; Lambertini 2000，2003，2006a，2006b，2006b），最有可能是Cesena Group的上诉Magna Monacensis（Lambertini 2001）。因此，就像在哲学神学和自然哲学中一样，马尔基亚具有历史影响。

方济各会人坚持认为，他们过着最完美的生活，遵循基督和使徒的典范，他们声称他们没有作为个人或共同之处。约翰XXII不仅否认基督和使徒没有财产，而且他还宣布方济各会的立场是异端。由此产生的争吵开始了诸如高利贷，财产所有权，财产处置，自然和神圣的法律和权利，教皇无误以及最终的主权基础等问题。

关于关于财产的统治或财产的问题，马尔基亚接受了教皇的断言，即即使在秋天的自然状态下，亚当对他所使用的事物也有统治，但马尔基亚否认这种类型的统治权完全有与拉普拉族人的统治共同：它们是Alterius的一般性，像暴力和自然一样有所不同，例如腐败和廉洁（Lambertini 2000，VII）。根据《原始自然法》，在秋天之前，亚当拥有“自然自由与完美的统治”。之后，尽管马尔基亚（Marchia）承认有“自然法”的“残余”，但基本上，它必须被积极的法律和“奴役必要性”和“强迫力量”所取代。这是因为，如果留给他自己的设备，那么拉普斯兰后的人将抓住他所能得到的一切。

马奇亚（Marchia）描述了自然状态的情况：

在自然的状态下，万物都对所有人都是普遍的适合他们的人是所有人的共同之处，并且不适合他们。 （Marchia 1993，第154-5页）

而且，即使在夏娃创建之前，亚当对他“适当”的事情都没有统治。因此，约翰·约翰（Pope John）声称最终的“事物分裂”为私人财产源于神圣法，因为它来自人类或积极的法律，这是人类罪恶所必需的。据《人类法》，第一师已经发生在洪水之前的该隐和亚伯。当然，上帝将共同的统治恢复了诺亚及其儿子们的洪水，但人类和人类法律很快恢复了货物的划分。这不是神圣的意志，因为“当他们开始建造[Babel]的塔楼时，它是由人类律师而不是神圣的，而是上帝并不高兴。”皇帝和王子的法律逐渐源于人类法律，而不是神圣的，除了基督之前的希伯来法律外，在钉十字架上丧失了特殊的地位。

结果是，对于马奇亚（Marchia）而言，私有财产不是神圣的：这是人类的介绍。在自然的状态下，通过神的法律，人类对商品有一个共同的“统治”，但这种统治并不是人类法律的私有财产的统治。此外，基督和使徒跟随的正是这种共同的统治。因此，这样做是可以这样做的，确实是最佳生活方式，而方济各会人比其他任何人都更接近它。

当然，关于教会权力的问题，马尔基亚也与教皇约翰XXII有分歧（Lambertini 2000，ix）。为了捍卫基督的贫穷和法兰西斯人的贫困，马尔基亚将基督的言论解释为彼拉多，“我的王国不是这个世界”，这不仅意味着他的王国的起源和他的力量之源不是这样世界，但他的王国和他的力量并不是这个世界的事物。的确，对于马奇亚来说，凯撒对这个世界具有合法的主权。马奇亚亚（Marchia）因此否认基督作为一个人，拥有任何暂时的力量，因此他拒绝了约翰XXII的说法，即基督在时间上是雷克斯（Rex）和多米尼斯（Dominus）。这意味着教皇不能在整个地球上继承暂时的力量，尽管马尔基亚承认颞剑可以间接和适当地与教皇有关。

鉴于进行的几项历史调查表明，马尔基亚在许多哲学思想领域都对他的继任者产生了影响，并且鉴于仅在过去的二十五年中，他的作品中的任何大部分都可以在印刷品，我们可以期望对这个有趣而重要的学术思想家的思想进行大量调查。

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