伊本·西那的形而上学（三）

4.3分析结果

总而言之，对生存的可思考性的分析表明：

存在和必要性是相关甚至是偶然的：每个存在是必要的，无论是本身还是由Aliud；

由于存在这种相关性，存在分为两个一般类别：那些本身所考虑的类别不需要（因果关系）与自己以外的任何事物的联系，而那些确实需要（因果关系）与其他事物的链接的人都不是（本身）有必要；

独立性和对其他的依赖性分别与“存在”或存在的必要性和非必要性相对应；

在存在和不存在的情况下，一切本身并不是其他必要的东西，也不是其他事物所必需的：因此，在没有必要的原因的情况下，它不存在；因此，可能的正是必须建立因果关系的原因，这最终使我们回到了必要和绝对的原因。

必要的本身的本体论领域只能理解一个人，简单，绝对是独特的：智力只能想象一个存在与事物无关的人，而它仅仅是借助一个人认为事物的倍数关系或与原因的联系； [9]

两件事之间的关系总是意味着因果关系（在两个单独的事物中，一个是另一个原因，或两者都是由第三个实体引起的），这清楚地表明了垂直因果关系的需求（从上级到一个劣等的存在）。

这项通用法律规定了Avicenna的发射理论：它始终是第三个也是优越的原因，这是两个显然相关的现有元素（Ilāhiyyāt，i，7，39，16-42）。

4.4存在的状态

这些决定的重要性是否清楚是否存在其他种类的地位（Aḥkām：字面上的“判断，法规，戒律”）Avicenna除了必要和可能性之外还具有生存（在IlāhiyyātI中I，1，7，16-19-16-19-16-16-19据说是存在的适当事故之一），即优先和后代，一方面，丰富和贫穷（或贫穷）另一个（iLāhiyyāt，vi，3，276，13-277，3）。[10]这些决定解释了本质与存在（或“正确”和“肯定”的存在）之间的区别，而“ nexus”和“需要”的概念又阐明了。确实，在可能之前，在本体论和公理上，必要的本身在本体论和公理上是因为它是独立的，而可能的是后方，正是因为它取决于原因。就其自主而言，必要的也很丰富，而后方和次要的可能是需要的，贫穷的或贫穷的。必要的是“丰富”，因为它独立于任何事物。可能的是“贫穷”，因为没有其他事物就不能存在（即没有原因）。从理论的角度来看，这些决定立即是指否定的因果关系（因事先，有钱和必要的）而被否定，要么被否定（通过后部，贫穷和可能）。换句话说，Avicenna认为存在的状态的确定是在存在的一种存在（即存在的一种）之间建立了一个明确的区别，而这种存在必然是无罪的，而存在的存在（即存在的事物）必然是引起。[11]实际上，鉴于绝对原则与世界之间的关系，它们的真正意义。根据他们所指的因果关系，它们具有绝对或相对含义。如果因果关系是相对的，并且因此涉及次要原因，则这些决定是相对的，因此，由于其效应而不是本身，因此认为原因是必要的，先验和富裕的。如果关系是绝对的（如果是指第一个原因），则它们是绝对的：在这种情况下，原因是必要的，先验和富裕的。

5。因果关系

5.1因果关系

因果链是该论点的关键思想，即通过哪种Avicenna（1-3）中的Avicenna提出了第一个原因，它是根据宇宙学方案的。的确，根据一些学者的说法，这是唯一一个追踪《康复书的形而上学》中原理存在的示范的地方（Bertolacci 2007； de Haan 2016）。作为亚里士多德人，Avicenna建立了形式，物质，有效和最终原因。因此，为了证明第一个绝对原则的存在，他不仅必须表明“对于每个因果秩序，都有第一个原则”（Ilāhiyyāt，viii，viii，1，327，9），而且还基于因果关系。在同一第一个原则上。代理原因的有限性的演示是其他每个系列的衍生作用，是一个典范，是一般证明。 Avicenna从无限制的因果系列的有限性中推论出所有系列（Ilāhiyyāt，viii，1，329，5-9）的有限性：因此，所有系列都涉及既是代理人（βFādiyyya），又是最终或最终代理人）完整的（ʿillaTamāmiyya）原因（IlāhiyyātViii，1-3； Wisnovsky 2003a）。

这个论点有一个普遍的前提：“与之存在的事物存在的原因”（Ilāhiyyāt，vi，2，2，1，264-265，5; viii，1，327，11）;它的结构是直接从亚里士多德拿走的，几乎是逐字的。因果链是组成的，例如，α，2，994 a 1-19的三个要素：原因（al-ʿilla），然后效应（或造成的效果：al-maʿlūl）和中间机或中等（al-mutawassiṭ），这两者都与“造成造成的事业”有“关系”（Nisba Maʿlūlyya；请参阅部分4.1）。简而言之，论点很简单：在不引起第一个原因的情况下，无法解释效果的存在（这是一无所有的原因）；同时是因果的原因，因此是媒介，反过该系列的每个元素的原因，并与它们一起存在。

根据三个要素（每个元素具有自己的特性：ḫāṣiyya）来定义该系列，使Avicenna可以包括多个中间术语的可能性（Ilāhiyyāt，viii，1，327，327，12-328，3）。实际上，在一个系列中，第一个术语是绝对的原因 - 是本身以外的所有事业的财产。但是，中间术语是该系列的一部分的原因，而另一个效果可能会以多种元素（因果关系的永恒继承）而在多重性中重复此关系；最终造成的效果最终具有一无所有的原因。这被证明是因果关系系列的模式。这不仅是因为任何系列都有自己的第一个原则，还因为每个因果系列以及每个因果关系最终都提到了通过超越它来提供其基础的原则：每个因果系列都意味着第一个绝对原因它的元素是引起的（ilāhiyyāt，viii，1，328，4-329，4）。因此，不可能没有培根的因果链；如果提出，则会“仅通过语言”（Bi-l-Lisān; Lingua tantum）发生。真正的因果系列（即，始终存在的原因及其效果）本身是有限的（关于无限，请参见McGinnis 2010b）。

5.2因果链

这些想法（该系列，其垂直模式，内部和外部原因之间的区别以及该系列的超越原则）也在Kitābal-Išārāt中进行了详细说明（请参阅IV，9-15； IV，1-8的前提） - 言论和告诫或指示，作为作品的标题，英语是英语的 - 对东方哲学传统至关重要。 Išārāt论点被定义为先验或本体论（Mayer 2001；参见Marmura 1980）。它起源于对“每个存在”的一般考虑：一旦在其本质上进行了检查（MinḥayṯuDāti-hi），或者是孤立的，没有其他任何东西，所有存在的人都必须拥有或不存在。存在本身是真实的或真实的（al-ḥaqq），它一定存在（al-wāǧibal-wuǧūd），并且始终存在（al-qayyūm：伊斯兰教神学术语）；本身没有存在的东西总是需要与其他事物的联系，即将伴随它的条件（šarṭ），既有当它被认为存在和被认为不存在时。因此，构想因果链意味着提出先前和外部的事物的存在。如果可能与自身以外的事物之间的联系不断重复，则无限量，链中的每个单元本身就是可能的，而单位构成的收集（ǧUMLA）本身也是不必要的。为了设计自己的收藏，本身就是可能的，但现有的东西，必须想象一个因其外部物品所必需的收集。存在的倾向（必要性）归因于集合的单位，因此要归因于集合本身，而超越它是必要的。

因此，Avicenna到达了绝对原因的想法，这是所有事物的原因：系列，其单位和彼此绑定的关系。一个人可能会认为存在导致某些单位而不是其他单位的事物的存在，但这肯定不是绝对原因，这是无法以任何方式引起的原因。这是一个极端（），因此既不是中间元素也不是效果。因此，每个链（Silsila）都需要一个外部原因：极端（必要的原则）不是引起的，因此在不参与其中的一部分的情况下为因果链奠定了基础。的确，在基塔比尔·舒里纳·阿维森纳（Kitābal-šifāavicenna）的伊拉希亚（Ilāhiyyāt）中，明确指出，存在的流量是“不同的”（mubāyin）（ilāhiyyāt，ix，ix，4，403，13）。

5.3绝对创建

根据Avicenna的说法，理性地构思创造的唯一方法是将其视为时间之外的本体论导数。因此，必须阐述亚里士多德永恒模型：世界既可以是永恒又可以创造的。实际上，它可以连续（dāʾiman）存在，而没有任何中断或时间优先级（由于其原因而言是可能的，并且在aliud的原因上是永远必要的）。以这种方式，Avicenna不仅发展了Proclus对永恒效果的观念，而且还融合了绝对创造的神学关注：的确，他打算归因于神圣的行动，同样的绝对性，以至于没有任何创造的观念被认为是什么创造的观念意味着。 Avicenna使用Al-Kindī已经应用的术语，并清楚地让人联想到新铂金文本（Janssens 1997），他指出，哲学家理解“创造”（Ibdāʿ）是一种使存在的行为 - 存在（这意味着创造是及时放置的），但是尽管如此，绝对排除了同样的不存在的可能性（Marmura 1984年； 1987年

这就是哲学家（al-ḥukamāʾ）术语“ Instauration”（ibdāʿ）的含义：这是在绝对的非遗物之后（baʿda lays laysmuṭlaq）之后使事物成为（taʾyīsal-šayʾ）。实际上，它本身属于不存在的效果（lays），而由于其原因，它属于它是“存在”（ays）。而在本身（ḏIHN）中，本身属于事物本身的事物（作为本质，而不是关于时间），这是因为本身以外的事物。然后，每个人都在“不存在”之后引起[事物]“是”（ays），根据本质上的后义（Ilāhiyyāt，vi，2，266，12-15）。

正是基于对可能性和不存在的有问题的识别（这里在其他地方也列出了电：Avicenna塑造了他对神的观念的塑造及时创造的神学概念：对他而言，不存在的是应有的。他重新加工了亚里士多德的前后和因果关系的思想，他以第一个原则（随之而来的不存在效果的不存在）归因于创造，而不是时间的，而是基本的内部性（Marmura 1984）。在时间上之前的不存在，会反驳创造的绝对性，因为它会矛盾地存在不存在的。此外，这将解释一个相对的创造 - “某种造成的是”（taʾyīsmā） - 但不是绝对的稳定。根据Avicenna在第一个原则的Instaurative行为中排除时间的原则是与他排除任何调解的同一原则：为了真正，绝对是使事物存在的事物，第一个原则必须执行一个行为没有任何调解；正如Avicenna在Kitābal-išārāt（Dunyā，iii vol。，95）中所述的那样，创造在时间上是不可想象的，因为上帝的创造性行为之前的时间最终会成为第一个原则与世界之间的中间人：

Instauration（ibdāʿ）[表示[得出]除了它以外的事物的存在。相反，在没有中介的情况下，时间不存在的是不存在的。 Instauration的等级高于一代（Takwīn），而不是将[事物]带入及时（iḥdāt）。

因此，必须将第一个原因的行动视为免于任何调解。没有什么（既不是事物，意志，甚至时间）可以插入原则和效果之间（另请参见ḥudūd：42-43）。图像通常发生在Avicenna的著作中：第一个原理的因果关系类似于在门锁中移动钥匙的手的因果：手的运动和钥匙的运动 - 奇妙的原因和效果 - 是同时的，但一个是在另一个之前。优先级是必不可少的，而不是时间（Ilāhiyyāt，iv，1，165）。

5.4散发：天体智慧，灵魂和身体

Avicenna用他从阿拉伯语新铂式著作中采用的想法来解释世界的创造：散发，以阿拉伯语fayḍ（字面上是“流”；参见拉丁文fluxus; hasnawi 1990），就像希腊aporrein一样，最初表明流动的流程来自来源的水。凭借一种思想行为的行为，它是外部时间且完全自动反射的 - 第一个原则本身就是智慧，以及智力的主题和对象：ʿAql，ʿAqil和Maʿqūl（Ilāhiyyāt，viii，viii，viii，6，357，357，3-12 ; cf。第一个原则：智力或智力（ʿAql），既是原则的智力的客观化，又是一个积极的思想主题。在某种程度上是一个导致的实体（本身是相对的），第一个发出的智能是“一个”（“从一个人则是一个，只有一个，只有一个”：exunorno nor fit nisi unum; iLāhiyyāt，ix，4，405，13-14; Dunyā，95-102；然而，与绝对简单的原理不同，第一次引起智力已经是一个复杂的存在。其存在的原因实际上不仅在于本身（在第一个原则的情况下），而且本身（可能性）和第一个原则的思维行为本身就是必要的：这首先创造的智力是如此双重。

的确，第一个引起智力的固有二元性既表现出宇宙的结构（iLāhiyyāt，i，7，47，18-19），同时，宇宙展开的原因：如果第一个原则的思想只能是简单而自动反射的，第一个引起智力的想法已经是一个复杂的想法。这第一个引起智力不仅具有两个可能的思想对象（其原理和本身）。它也有一个自身的思想，这反过来又复杂了：它反映了自己存在的二元性，在本质和存在（因此可能性和必要性）中，要区分它。因此，第一个引起情报的想法是第一个原则的思考，然后根据镜子中的下降进行自动启动，反映了（因此反向表明），这是因果关系的本体论顺序：智力首先想到它的存在或实现（根据Aliud的必要性），然后认识到其潜在的基础（尽可能的本质）。因此，这种表达的效果是三倍的（“从每一件情报中出发”：Ilāhiyyāt，ix，4，406 11-15）：

从第一个造成情报的行为来思考第一个原则并以此为目标的行为，进一步的情报起源于此。从它自身思考并瞄准本身的行为，两个实体起源于：

灵魂是一种智慧，束缚于身体，在某些文本中等同于实践智力（Ilāhiyyāt，ix，2，387，4-7）;和

这种智力被束缚的天体。

显然，神圣行为的即时性的后果是该系列的必要性：只有一个引起的元素可以直接从绝对独特的原理中得出。多样性是由调解产生的，神因果关系的产物被直接（一定是一种）和通过调解创造的东西划分。因此，Avicenna凭借其发明的学说，保持了存在和同时建立两种不同种类的效果的观念：与中间的（Mutawassiṭ）相对应的效果，这是没有调解引起的，以及那些像最后一件造成的事物一样（maʿlūl），这是由中间体造成的，只是一种效果。在Avicenna的发射方案中，第一个效果对应于天体实体（严格地说，仅与第一个被引起或“启动”或绝对创建的效果：Al-Mubdaʿal-Al-Awwal）；大概是所有效果（严格来说，是司法效应）。

这种模式还解释了不同因果系列之间的关系：与新铂传统中的情况一样）；因此，他将它们插入层次结构（原因是中间体），该层次结构将中间项置于上次效果以上，但低于绝对原因。例如，在崇高的世界中，这种形式是物质原因的一部分，并且优于它，因为它是因果关系中的一个中间人，它绑定了物质（最后一个造成的事物）与智力（dator formarum） - 从形成和物质的结果（Ilāhiyyāt，ii，4，87，13-89，15; vi，1，259，7-10）。此外，在没有调解的情况下引起的影响是绝对创造的（或“启动”），无关紧要的，因此仅由其本质可能性和存在的必要性的本体论组成而定义； 那些通过中介而引起的事物是通过其本体论构成（可能性和必然性；存在与本质不同）来定义的，而且还通过中介所产生的构成来定义：它们是物质实体，由物质组成和形式。在这个意义上，整个宇宙得到了解释：由必然存在直接引起的智能（al-ʿuqūl）（正确地说，只是其中第一个）；这些实体起源于第一批智能的智力：灵魂（al-nufūs）和天体（al-aǧrām al-samāwiyya）。两者都对尘世产生影响，并且像天体智慧一样，有时在宗教术语中被称为“天使”（Ilāhiyyāt，X，1）；接下来是简单效果的世界：尘世的存在。

事实上，智力过程与宇宙学紧密相连（其中托勒密体系与亚里士多德的形而上学、Λ 书和 De Caelo 煞费苦心地协调一致）。整个天堂是用散发或流动来解释的。在一些文本中，阿维森纳提到“第一之后的十种智慧”（Ilāhiyyāt, IX, 3, 401, 9-12）：天堂——最外层的球体，以及恒星的球体，然后是土星，等等，根据传统方案，木星、火星、太阳、金星、水星和月球的动画球体都与智力。地球位于中心。神学、形而上学、宇宙学和（天体）思维学似乎相互融合。

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