伊本·西那的形而上学（完结）

意念过程也解释了可理解性的多样性：亚里士多德的第一原理理念为 noesis noeseos，是通过地米斯提乌斯通过自身了解一切事物的理念来解释的 (Ilāhiyyāt, VIII, 6, 359, 15–360, 10;评论员 Lambda：13；Bertolacci 2006），但在原理的思维中，多重性被理解为一个“整体”和“同时”，并且似乎被简化为某种独特的东西（简化为一个可理解的东西）。因此，它的顺序（tartīb），即对应于现实的智力的三段论串联，是神圣智力的结果，并且在某种意义上从第一原理的思想重新定位到其直接效果的思想（Ilāhiyyāt，VIII，7， 362, 17–366）。

5.5 天体运动

天体运动的解释阐述并改变了亚里士多德（和法拉比）的一些想法。智力和灵魂共同解释——分别作为远因和近因——球体的运动，因为它们是球体对尘世影响（taʾaṯṯur）的根源。形而上学解释了与之相关的宇宙学，但也采用了它的数据。因此，阿维森纳并不是直接通过自然来解释球体的圆周运动——天体总是离开它们刚刚到达的位置，只是稍后再返回占据该位置，而通过自然运动，物体应该在其轨迹上静止下来自然的——但通过一个既是智力又是心灵的原则（Ilāhiyyāt, IX, 2, 382,​​ 8–383, 13）：球体的运动是爱与欲望的反映（ʿišq 和 tašawwuq；Ilāhiyyāt, IX, 2, 387, 1-392, 3），对于智力和灵魂来说都是共同的，类似于他们的原则（实现他们的同化——tašabbuh——它）。正是由于这种期望的相似性，天体通过依次占据所有可能的位置来实现它们所拥有的唯一潜力（Ilāhiyyāt, IX, 2, 389, 13–390, 8; Hasnawi 1984; Janos 2011）。换句话说，天上的灵魂不断地移动他们所束缚的身体，以实现这种相似性：每次他们面前都有一个他们必须达到的点的代表，凭借这个点，缺陷将被消除，无论多么短暂；以一种部分非理性的方式，每次每个灵魂都会选择一个点而不是另一个点（Ilāhiyyāt, IX, 2, 383, 10-11）。

因此，球体的运动可以通过自然、灵魂和智慧的结合来解释。事实上，灵魂遵循自然（Ilāhiyyāt, IX, 2, 383, 7-13；在某种意义上，由于它并不与身体的潜力相对立，天体运动可以被定义为自然），但它也是思想和意志只有具有特定智力的智力话语意志才能解释天体运动，通过这种运动，身体总是位于特定确定的位置：灵魂孕育和因此，选择并渴望一种运动，其状态（离开一个点以便返回到它，然后再次离开它，就像在一个循环中一样）可以用一个悖论正确地表达：天体运动是“持久性本身”（Ilāhiyyāt，IX，3， 398, 2–7)。事实上，智能保证了运动的无限性，因为他们的思想面向原则；每一种智力都会移动，因为它把原则视为其爱和同化的对象，并因此从它那里接收到无限的光（Ilāhiyyāt, IX, 2, 389, 10-13），同时——正如我们所观察到的（见第 2.3 节） ——第一原理不是直接的，而是超越的运动原理：它是智力者以相似的欲望所看到的最终地平线。

六、结论

6.1 道德维度

智力的归属以及对必然存在的认识（Ilāhiyyāt, VIII, 7, 368, 6; Taʿlīqāt, 50, 23-52）允许阿维森纳在伦理意义上暗示神圣的行为：根据阿维森纳的说法，流动解释了游行来自原则的存在——也称为纯粹的善（Ilāhiyyāt，IX， 3, 394, 4）——与自然必然性所使用的术语不同（它与其典型的光图像一起被明确拒绝：Ilāhiyyāt, VIII, 7, 363, 10-13）。根据亚里士多德的伪神学中已经存在的公式，神圣智慧的“一击”（dufʿatan wāḥidatan）的非时间行为被解释为意志（irāda）和爱（ʿišq）的行为。第一个必然存在“创造”了世界，因为它拥有自己的智力，它理解、打算、想要并热爱自己的智力以及由此带来的后果（Ilāhiyyāt, VIII, 7, 363, 14-17; 366, 8 –17；评论员拉姆达：15、23-24）。意志和爱——阿维森纳将其纳入原则的属性中（Ilāhiyyāt, VIII, 7, 366, 6-8; 370, 7）——解释了揭示其伦理维度的流程（Ilāhiyyāt, VIII, 7, 367, 7-11） ）。 流动是善良（ḫayr）和慷慨（ǧūd）并给出世界，或者让它获得善：事实上，流动对世界有好处，因为它本身就是慷慨（Lizzini 2005），甚至邪恶（定义为不存在或匮乏）也是神圣意志的对象：它是。偶然的意志，即，只要它是善的必然结果（Ilāhiyyāt，IX，6；Steel 2002）。就逻辑可能性而言的原则：原则总是愿意（没有时间滞后），但它仍然可能不愿意创造（Ilāhiyyāt, IV, 2, 172, 13–173, 12）。对时间的拒绝允许从无到有的创造的真实概念的维度，也是神圣意志的真正概念的条件，神圣意志与上帝的存在完全一致。原则并以它固有的善为目标，世界的善由此而来。流动确实是一种存在的交流或捐赠：它解释了可能本质的必要性，并且作为一种捐赠，在伦理意义上意味着神圣的行为（Lizzini 2011）。与此同时，将绝对善定义为可能性的充分实现，正是阿维森纳将伦理维度赋予第一原则的行动的基础；这并非没有困难：它要求第一原理必须创造世界，因为实现可能性会很好（Lizzini 2014）。

6.2 尘世：物质与邪恶

如果阿维森纳没有试图为其提供哲学理由（Ilāhiyyāt, IX, 4, 407, 4-8；Išārāt, ed. Dunyā, III, 228-230），最后的情报不会导致进一步的情报，而是会照顾尘世和人类。事实上，最后的智慧为尘世提供了形式。被称为“赐予者”或“形式的给予者”（dator formarum；阿拉伯语：wāhib al-ṣuwar；但，对于阿维森纳来说，这个名字可以应用于所有智能：Ilāhiyyāt, IX, 5, 413)，最后一个智能或特工智能； （al-ʿaql al-faʿʿāl）代表了世界物理构成的原则以及人类智力的基本原则（至少在阿维森纳的一些文本中通过捐赠的想法进行了解释）。一般来说，地下世界是通过亚里士多德使用的形而上学结构来解释的：物质和形式、潜力和行为。然而，这些结构是由散发模式所维持的，这种散发模式不仅解释了世界的起源，而且还解释了它的“生命”：世代和自然转变被认为是物质专门准备接受生命的过程的结果。上面的表格礼物。因此，阿维森纳在智能代理积极捐赠形式的基础上，添加了球体的影响、月下元素的相互作用，作为准备原因和物质的接收。因此，效力和行为的动态概念被阐述和复杂化：效力的概念——quwwa——阿维森纳在其中添加了准备（istiʿdād）和特定或适当的准备（istiʿdād ḫāṣṣ）——根据散发的光来解释：效力物质的本质是时间的接收，事实上也是时间的可能性。在尘世的时间维度中，可能性需要一个基础（物质）并成为物质的力量：它因此解释了一种非永恒的事物，它是在“成为非之后”而产生的。 -存在”（Ilāhiyyāt, IV, 2, 181, 7-12）。

6.3 结束语

因此，通过散发的概念，阿维森纳解释了上帝与世界的关系，以及更普遍的有效因果关系。运动的因果关系（taḥrīk）和影响的因果关系（taʾaṯṯur）都被添加到并包含在散发的因果关系中，而散发的因果关系是由捐赠和接受的观念所维持的。阿维森纳用他的形而上学为他的理论的各个层面提供了基础：物理学，然后是心理学，灵知学或认识论，预言（Ilāhiyyāt，X，2-3）甚至末世论（Ilāhiyyāt，IX，7；Michot 1986）找到了它们的最终解释在形式流动的形而上学概念中。因此，如果 Kitāb al-Šifāʾ 的 Ilāhiyyāt 和其他 summae（救赎、评论、科学、指导）的形而上学部分，以及 Kitāb al-Taʿlīqāt（笔记之书）和其他著作，如 Kitāb al-Mabdaʾ wa-l-maʿād（《起源与目的地之书》）对于研究就形而上学而言，可以毫不夸张地说，阿维森纳致力于哲学的每一部著作都可以与理解他的形而上学思想相关，而且形而上学著作阐明了阿维森纳体系的其他部分：形而上学是无所不包的。

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