解放哲学（三）

主题的问题。这个问题是关于解放历史主题的问题的另一面。个人主体之间的关系是什么，无论是被认为是认识论还是道德剂，以及它们属于宏观历史的主题，在这些主题中，这可能被认为是“ El Pueblo”，或者是国家文化单位，或一个跨国文化实体，例如“美洲”。作为现象学热学哲学的一章，哲学解放探讨了特定和独特的体现，自由，历史上且依赖的主题的本质。从始终受到质疑的集体历史主题中，代理人的体现和历史位置是从最受剥夺和最脆弱的角度不断解决的。

性别/种族的问题。就像在神学的解放中一样，解放哲学最初是缓慢地解决性别和种族问题的缓慢，尽管后来始终是拉丁美洲哲学的中心主题。种族问题是根据Mestizaje，Blanqueamiento（美白，即通过种族混合的观念，黑人将变成白人，从而吸收了更广泛的社会），一般而言。然而，Mestizaje倾向于掩盖种族在拉丁美洲身份的形成中所扮演的独特作用。尽管如此，恩里克·杜塞尔（Enrique Dussel）早在1977年就在他的Filosofíaeetica latinoamericana的第三卷中明确解决了性别问题（Dussel 1977），他在其中发展了拉丁美洲解放的种族。 1980年，杜塞尔（Dussel）出版了Liberacióndela Mujer yEróticalatinoamericana，由第三卷第七章的重新编辑组成，以及一个名为“ to to to of Meyinysics”的新文本，标题暗示标题的目标是旨在提供对性别的形而上学的理解，其中女人是男人的“其他”。杜塞尔（Dussel）的形而上学因其是天主教徒的过时和“马赫斯塔”的本体化，尤其是基督教，更普遍地，对性别和性别的理解否定了性别角色的历史偶然性，这导致了对男人以外的重新拒绝性别差异的拒绝/女人（Schutte 1993）。然而，在1994年版的《Liberacióndela Mujer yEróticaLatinoamericana》中，杜塞尔（Dussel）拒绝并批评了他的早期观点，并指出六十年代的拉丁美洲女权主义主要是针对北美女性主义的批评，以及这一批评在拉丁美洲思维中，“性别”类别尚未被彻底吸收和分配。他还拒绝了他先前呼吁拉丁美洲解放的“恐怖症”的意想不到的“同性恋”维度。在过去的三十年中，与Linda Alcoff，Lynda Lange，Maria Lugones，Ofelia Schutte和Elina Vuola（Alcoff和Mendieta，编辑，2000年）以及Maria Clara Bingemer，Ivone Gebara和Elsa Tamez等神学家进行了对话。 ，解放哲学家已经开始解决卢格尼斯所说的“性别殖民地”（卢格尼斯2010）。

乌托邦的问题。作为对解放的追求所定义的哲学运动，解放哲学必须始终解决乌托邦在激发个人和社会运动中的作用的问题。但是，乌托邦的问题是集体虚构的问题，该问题投射了指导变革性运动的目标。然而，与此同时，由于缺乏可行性或可操作性，这种变革性的想象力受到批评。

历史问题。历史的意义是一个有问题的解放哲学哲学的当前和传统的问题，这不仅是因为“依赖”和“解放”被理解为历史问题，而且因为解放的项目应从历史范围内进行。的确，即使在其最“本体论”和“分析性”版本中，解放的哲学也一直在解决人类生存的历史特征。总的来说，解放的哲学家确认，自由的历史索引，即，人类自由在抽象中不能被理解，而只能针对具有物质的非常具体的历史条件，因为它们采取了社会政治机构的形式。对于哲学家的解放，必须体现人类的自由，而恰恰是因为它是动态历史现实的一部分。

民主和社会秩序的问题。解放的哲学是通过对所有形式的威权主义的抵制而定义的，与其许多哲学家在独裁者和专制政治人物的手中所遭受的迫害。在其早期的民主问题中，合法性和合法性属于历史解放主题的形而上学和本体论问题。但是，在过去的二十年中，拉丁美洲的政治未来已成为一个更加紧迫的问题。现在，以民族民主国家和在国家独立和国家国家形成过程中被排除或完全被忽略的拉丁美洲人民部门的更大参与，对民族帝国主义的民族主权和解放的追求现在被构成了。在二十一世纪的前几十年中，解放的哲学家认为自己是为了阐述所谓的“多元文化”民主的阐述，通过这种方式，在历史上更加易于体现，更少的“本体论”概念“ El Pueblo” ”正在接受和发展。

与世界哲学中最充满活力且仍然活着的潮流一样，解放哲学一直在促成三个关键问题，这些问题对一般的所有哲学至关重要，即：意义问题，即我们如何产生，繁殖和传播从历史上看，在各种半学和诠释学实践中产生了含义。这是人类如何在世界观生产的基本条件发生根本改变的基本条件上，这是一个普遍的问题。同时，解放的哲学始于拉丁美洲的某些思想史学的挑战，他继续提出一个问题，即我们如何写哲学的历史，以某种方式，以某种方式来撰写哲学史。我们既不屈服于意识形态扭曲，也不是纯洁的纯粹主义，也不是欧洲中心主义也不是第三世界主义。最后，像所有变革性和持久的哲学运动一样，解放的哲学自成立以来就已经将自己阐明为一种隐式化的反思，即作为一种反思自己的实践以及值得被称为哲学法院的尊严的哲学（Vallega 2014，2014年） ）。

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