解放哲学（二）

正是面对这种失败，一系列经济学家开始发展“依附理论”，或者说“不发达发展理论”，其中包括：Theothonio dos Santos、Fernando Henrique Cardoso、Enzo Falleto、Celso Furtado、和阿尼巴尔·基哈诺。这一理论的核心是，拉美国家的不发达并不是内生因素造成的，而是经济对欧美依赖的直接后果。这些理论家认为，上世纪五六十年代盛行的发展模式产生了双重反常效果：大都市和借贷国家的资本积累增加，而所谓的不发达国家的债务和贫困加剧。现在可以从经济理论的角度来理解拉丁美洲的经济不发达，该理论表明，不发达并不是国家自然经济发展的前期阶段，而是殖民主义、帝国主义和殖民主义所建立的国际经济秩序的一个组成部分。和新帝国主义。

宗教矩阵：解放神学。解放神学的出现在专业文献中得到了充分的记录和研究。然而，解放神学既是全球天主教的一种现象，也是拉丁美洲独特的发展。改革始于梵蒂冈二世（1962-1965）和哥伦比亚麦德林第二次拉丁美洲主教集会（1968），为巩固实际上的社会运动创造了教会环境，即“communidades de base”（基地社区）。解放神学的发展是为了回应对教会与“人民”的关系以及信仰在极度贫困和社会不平等的世界中的作用的新理解。

解放神学创造了一种全新的语言：“穷人的优先选择”、“历史的阴暗面”、“人民的教会”、“正统实践优先于正统”，影响了一些解放哲学家。尽管如此，解放神学对解放哲学的两个最重要的贡献是必须从坚定的实践中产生批判性反思，以及对“el pueblo”概念的问题化。解放神学可以被理解为对民族、信仰共同体的构成的神学反思。简而言之，解放神学问：谁是上帝救赎论的主体。最值得注意的是古斯塔沃·古铁雷斯出版了他的《解放理论》。 1971 年，雨果·阿斯曼 (Hugo Assmann) 在秘鲁出版了《解放神学》(Perspectivas)，同年在智利出版了《压迫-解放：对基督徒的挑战》(Opresión-Liberación: desafío a los cristianos)。天主教会还提供了一个制度框架，在这个框架内，解放哲学家的一些工作可以通过主办“jornadas”、赞助大会以及在其附属大学为解放哲学家提供教学机会来进行，其中许多人被驱逐出公共机构。大学。

教育矩阵：被压迫者的教育学。 1970 年，在巴西贫民窟和贫困地区进行了近二十年的扫盲工作后，保罗·弗莱雷出版了他的范式转变文本 Pedagogia del oprimido（被压迫者教育学）（1970 年），随后于 1972 年出版了他的《受压迫者教育》解放的实践。弗莱雷著作的核心是三个关键思想：如果人民要克服他们的依赖，他们只能通过自己的代理机构，成为自己解放的主体来做到这一点；成为一个人自身解放的主体意味着参与一个意识提升的过程，这个过程是通过一种教育学来实现的，这种教育学拒绝学习者作为被动容器的观念，而是背离了学习是一种动态的基本认识。过程。弗莱雷解放教育学的两个关键理念是：（1）教学需要倾听人民的声音；（2）学校教育意味着生活，即学习既是生活不可或缺的，又是在生活中进行的。弗雷雷的关键词“conscientização”继续被解放哲学家用作他们自己的目标：哲学是为提高个人和集体意识服务的。

文学艺术矩阵：繁荣和壁画家。人们常常忘记，六十年代是拉丁美洲文学繁荣的时期。这是何塞·M·阿格达斯、胡里奥·科塔萨尔、卡洛斯·富恩特斯、加布里埃尔·加西亚-马尔克斯、马里奥·巴尔加斯·略萨、奥克塔维奥·帕斯、胡安·鲁尔福、埃内斯托·萨巴托发表主要作品的十年。这十年间还出现了一种表现强烈的依附意识和反抗精神、追求解放精神的流派，即游击小说；其中包括胡里奥·德拉·维加的《Matías, el apóstol sulente》（1971年）、赫苏斯·拉拉的《Ñaucahuazú, Sueños》（1969年、雷纳托·普拉达·奥罗佩萨的《Losfundadores del alba》（1969年）、加比·瓦列霍·德·玻利瓦尔的《Los Vulnerables》（1973年、奥斯卡·乌津·费尔南德斯的《Los Vulnerables》、 《La oscuridad radiante》（1976）正如这些作家展示了如何打造独特的拉丁美洲文学传统一样，壁画家也展示了如何自豪地颂扬该大陆的审美敏感性和创造力的艺术美标准。迭戈·奥罗斯科 (Diego Orozco)、里维拉 (Rivera)、西凯罗斯 (Siqueiros) 等壁画家和弗里达·卡罗 (Frida Kahlo) 等画家共同庆祝，创造了拉丁文化的新标志性表现美国人民更普遍地反映了非洲大陆的混血（mestizaje），即种族混合和混杂。

社会学矩阵：解放社会学。正如已经指出的那样，五十年代和六十年代是整个拉丁美洲经历了数十年巨大的社会经济政治动荡的时期。拉丁美洲的工业化与大规模的城市化和去农村化同步进行。从乡村到城市的广泛迁移引起了大多数拉丁美洲大都市如此明显可见的棚户区。社会学家开始应对去农业化和城市化的独特挑战。在哥伦比亚，与哥伦比亚农民合作的社会学家奥兰多·波尔达（Orlando Borda）开始发展他所谓的“解放社会学”，旨在应对在几乎没有国家的情况下，在国家和农村贫困人口的非常独特的情况下。 Borda特别研究了穷人创建自己的机构和社会互动规范的方式。结合依赖理论，解放的社会学创造了一个跨学科的矩阵，试图解决系统性不平等的条件，同时提高了人们可以成为自己解放的推动者的规范。

显然，依赖和解放都在经济学家，社会学家，神学家和作家的嘴唇上。解放的哲学在概念中表达了一种当地和全球相互联系的经验。

3。电流

像存在主义，诠释学，现象学和后结构主义一样，解放的哲学从来都不是同质或单一的运动。从其成立开始，解放哲学以内部紧张局势为标志，随着时间的流逝，这种哲学变得更加激烈，但这也导致了哲学发展，这些发展使原始的论文达到了新的改进和理论阐述。撰写了对解放哲学最实质性和最全面的研究的Cerutti Guldberg提供了一种内部电流的类型，该流列命名了四种不同的电流（Cerutti Guldberg 1983，1988–9，2006）。 Beorlegui最近写道，尽管他接受Cerutti Guldberg的四个是核心和起源（Beorlegui 2004：695–727），但实际上有六台电流。现在将依次讨论这四个电流。

3.1本体学家

这种电流通常与Mario Casalla，Carlos Cullen，Gunther Rodolfo Kush和Amelia Podetti有关。根据这些思想家的说法，拉丁美洲解放哲学必须从美国人民的本体论形势开始，这与存在有着独特的关系。与存在的这种独特的关系以西班牙语的两种形式“要”：ser（be）和estar（待在）中。地道的拉丁美洲哲学从美国人民的埃斯塔尔开始。同时，必须拒绝所有欧洲或北美的一切，作为压迫和哲学霸权哲学的体现。这种新的哲学与过去和据称外国的一切打破的哲学必须与拉丁美洲以不同方式遭受的“本体论依赖”打破。这一电流拒绝了欧洲自由主义，是一种抽象的个人主义和马克思主义的一种形式，是一种经济和无机集体主义的一种形式。它要求一种既不是民族主义也不是阶级的民粹主义形式。取而代之的是，“ El Pueblo”被认为是一个本体论实体，一个命运和有机统一的社区，是具有独特文化特征的纯粹体现。这个“普韦布洛”不是国家，而是美国混血儿和美洲印第安人。出于这个原因，Cerutti Guldberg也将其称为“反历史主义民粹主义”的表现（Cerutti Guldberg 1988–9：46）。

3.2分类

该电流与Enrique Dussel和Juan Carlos Scannone有关。像本体学家一样，分析学也将自己作为对欧洲中心主义和北美新殖民主义的批评。它表现为对现代性的一种批评，被认为是一种殖民和帝国意识形态，具有“安置”或隐藏了明显的拉丁美洲人。但是，更一般而言，分析电流表达出来是对整体思想的形而上学的批评，就是所有被思考的事物，而整个被认为是真实的。同时，它还认为哲学必须在参考哲学的主题和对象中“离开”或“定位”自己。这个主题和对象也是“ El Pueblo”或人民。

然而，与本体学家的立场相反，人民在本体论上不是被理解的，而是形而上学，或更精确的典型（源自“ ANA”或“ dia”或通过“ DIA”或之间或之间的）。解放哲学的这一范围旨在通过在本体论的思维和辩证法的逻辑下汇总所有西方哲学，从亚里斯多德和柏拉图到黑格尔，马克思和哈伯马斯。

对于分类电流中的哲学家而言，真实的人总是超出整体。它的存在形式不能一劳永逸地确定。它是在给定的时间，因为它表达了对正义的追求，因此留下了自己的遗产和斗争的记忆。但是，它继续寻求正义和过去的苦难的补救尚未确定且未提出。如果对于本体学家当前的哲学家的作用是指导人们认识到自己的深厚而无意识的智慧，对于刻板哲学家而言，哲学家的角色是专注于专注于呼吁的，或者是“插孔”，或人民，以便他或她可以为正义而哭泣。也就是说，还必须指出的是，杜塞尔和扫描酮都超越了许多思想，因为它们是在七十年代初首次提出的（Dussel 1998，2007; Scannone 1990）。在此范围内，分析派别可能已经过时了。虽然扫描措施忠于他的列维纳斯主义哲学承诺，但已转向“跨文化哲学”的发展，但杜塞尔与卡尔·奥特·阿普尔（Karl-Topto Apel）和尤尔根·哈伯马斯（JürgenHabermas）的批判性互动使他发展了一种更加辩证法的解放哲学。进行语言和务实的转弯（Vallega 2014）。此外，杜塞尔与沃尔特·米尼诺洛（Walter Mignolo）和圣地亚哥·卡斯特罗·戈梅斯（Santiago Castro-Gómez）进行了对话，杜塞尔一直在争辩说，解放哲学在拉丁美洲哲学中做出了贡献，并且是拉丁美洲哲学的“非殖民转弯”的一部分（请参阅Castroto-Gómez，2011年； Dussel 2015; Mignolo，2015; Mignolo，2015; Mignolo，2015; Mignolo，2015; Mignolo，2015; Mignol和Walsh 2018; 2008年；

3.3历史学家

这种电流与Horacio Cerutti Guldberg，Arturo Roig，Arturo Ardao和Leopoldo Zea的工作有关。就像“有问题的”电流（见下文）一样，它作为对两个先前倾​​向的批评。这些思想家认为，从某种绝对不满和真实的出发点出发是不可能的也不是可取的。取而代之的是，他们认为我们总是已经沉浸在思想史上，因此任务是从已经想到的那样，将拉丁美洲的经验从其独特的历史中思考。的确，思想家所做的许多工作都是对拉丁美洲思想史进行严格的重建，以了解他们摆脱了独特的社会转型过程，以及他们持续的对话和对抗和对抗数十年和几个世纪。拉丁美洲的这种思想历史也已作为政治解放项目的一部分展示。正是由于这个原因，拉丁美洲哲学的历史先例不能被驳回，因为它们也是次大陆锻造政治自由的历史的一部分（Zea 1991）。

3.4有问题的化

该电流与Horacio Cerutti Guldberg，JoséSeverinoCroatto，Manuel Ignacio Santos和Gustavo Ortiz的工作有关。 Cerutti Guldberg还认为，Salazar的尸体和Hugo Assmann应该被视为有助于这一电流。对于这组思想家而言，哲学的功效或相关性的标准不能是真实性，或者它如何与某种“响应或响应”的“无效”发音点联系起来，或者是对某些“宏”主题的互动。对于当前的问题，问题是什么可以构成对拉丁美洲社会现实的危机和挑战，而没有恋物癖或神秘主义的批判性反思。与本体学和分析电流不同，历史化和有问题的拒绝拒绝修复“ El Pueblo”的所有本体论或形而上学的尝试，或者是正确的“ lo Americano”（即正确属于“美洲”）。哲学被历史河所困，它不能跳出来，也不能假装可以执行或宣布与过去的“破裂”。对于这组思想家来说，关键问题是双重的。首先，哲学如何应对一系列特定的历史挑战，而不会祈求意识形态偏见，即这种表达方式非常历史的偏见？其次，什么语言将使这种哲学反思保持警惕？

尽管存在这些实质性且经常不可调和的差异，但解放的哲学被认为是一种非常重要和代表性的哲学运动，它综合并回应了明显的拉丁美洲知识传统和历史挑战。在将近半个世纪的时间里，其他人物也与该运动保持一致，即使他们不属于建立队列。

1931年出生于德国，在柏林自由大学接受教育，他就是这种情况。 1963年，他移民到拉丁美洲，首先到智利，然后移民到哥斯达黎加。他最初的培训是经济学的，但是在过去的四十年中，他制作了一系列有影响力的书，讲述了神学，经济学和哲学之间的关系。他的工作涉及解放神学，但从政治经济学的角度来看，旨在表明，解放神学对宗教偶像崇拜的批评与马克思主义对商品形式和剥削的恋物癖的批评相吻合。 Hinkelammert还制作了一系列针对新自由主义的批评的专着。尽管如此，他所贡献的是他所说的Críticade larazónutópica（对乌托邦理性的批评）（1984年），这在马克思主义中与自由主义一样多。为了反对无法实现的乌托邦项目，Hinkelammert引入了“ Factibilidad”或可行性的原则，作为评估任何变革性道德政治项目的道德或道德的标准。

耶稣会神学家IgnacioEllacuría于1930年出生于西班牙维斯卡亚（Viscaya），这是另一个有助于进一步改进哲学哲学的人物。他是Karl Rahner和Xavier Zubiri的学生。他搬到萨尔瓦多（El Salvador），在1969年他成为校长的大学（UCA）上任教，这一职位一直领导到1989年，当时他被美国军方训练的准军事部队暗杀。

Ellacuría与西班牙哲学家祖比里（Zubiri）紧密合作，他的作品旨在克服认识论和本体论之间的分离，知识和已知，他所谓的“有说服力的情报”或“感觉徽标”。埃拉克里亚（Ellacuría）从事祖比里（Zubiri）的本体论工作，并将其转变为历史哲学。现实是历史的，因此是动态的。动态的历史现实是形成主题的地方，但由于他们的实践，与世界的实际互动，它们也是使历史现实变革的变革。然而，人类的实践也始终是动作视野的扩展。实践为参与历史现实带来了更多的可能性。因此，实践的传播是更大的自由。他的不完整的Magnum OpusfilosofíadelaRealidadhistórica（1991）旨在发展一种历史哲学，庆祝“历史情报”，这是实践众生的沉积物，负责负责其历史现实，旨在实现更大的自由。值得注意的是，杜塞尔（Dussel）在解放道德和政治的最新作品中，埃拉克里亚（Ellacuría）的历史哲学和“徽标”哲学是最有效的，这是上述“分析”指定者的原因之一对于在拉丁美洲哲学的最新发展所影响的当前，可能不再是有用的教派（Dussel 1998，2007，2009， 2017年，包蒂斯塔（Bautista）2014年；

4。主题和辩论

哲学电流具有独特的概况，这不仅是因为有定义其方法和方法的论文，而且还因为尽管有变化以及新方法和论文的结合，但仍存在主题和问题。自从其成立以来，解放哲学就涉及以下主题。

民粹主义的问题。解放哲学的核心是解放历史主题的问题。这个问题已从“ pueblo”或“人”的思想方面解决。然而，这是通过多种方式定义的：作为民族文化的历史形成；作为一个社会经济实体；作为超越国家和阶级的文化实体；作为通过民主政治项目所构建的。随着新形式的民主参与形式出现了什么或谁是“人民”的问题，并且由于半球变革，拉丁美洲国家在经济和政治上发现自己在经济和政治上更加融合。在整个拉丁美洲的过去十年的政治转变，从革命性的暴力和政治参与方面，已经被解决了重新考虑政治代表和参与问题的问题。

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