乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉（一）

1. 生活

2. 作品与声誉

2.1 结论与发言

2.2 其他作品和詹弗朗切斯科的生平

2.3 基督教卡巴拉和Heptaplus

2.4 雄辩而不是尊严

2.5 存在与一与占星术

参考书目

A. 主要文献

B. 参考书目

C. 二手文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1. 生活

皮科于 1463 年 2 月 24 日出生于意大利托斯卡纳北部艾米利亚-罗马涅大区摩德纳附近的米兰多拉伯爵和康科迪亚伯爵的一个贵族家庭。 14岁左右，他在博洛尼亚就读，学习教会法，但两年之内，他就把法律书收起来，搬到费拉拉，不久之后又搬到帕多瓦，在那里他遇到了犹太人和阿威罗斯特亚里士多德主义者埃利亚·德尔·梅迪戈(Elia del Medigo)并与之学习。 。当他于 1482 年离开帕多瓦时，他已经感受到马西里奥·菲奇诺在佛罗伦萨复兴的柏拉图主义的相反吸引力。 1484 年，他开始给其他佛罗伦萨名人安吉洛·波利齐亚诺 (Angelo Poliziano) 和洛伦佐·德·美第奇 (Lorenzo de’ Medici) 写信。

1485年，王子前往巴黎，唯名论者与实在论者之间的冲突余波仍在震动这座亚里士多德经院哲学的堡垒。 22 岁时，在离开意大利之前，他已经以哲学家的身份展现自己——通过捍卫自彼特拉克时代以来的技术术语，这些术语一直煽动语言学批评家攻击哲学拉丁语，称其是对古典规范的野蛮违反。皮科在提高了自己的文学才华的同时，又增加了哲学方面的新技能，他将这份宣言作为给威尼斯著名学者埃尔莫劳·巴尔巴罗的一封信发表了。他利用这个场合和体裁来展示，就像《斐德罗篇》中的柏拉图一样，修辞如何能够武装哲学抵御修辞攻击。

在巴黎短暂停留后，皮科返回佛罗伦萨，然后返回阿雷佐，在那里他绑架了一名已与朱利亚诺·马里奥托·德·美第奇结婚的年轻女子，引起了骚动。洛伦佐（洛伦佐）是美第奇家族更强大的表弟，他提供了支持，但骚乱和随后的瘟疫让这位年轻的领主继续行动。此时，在用意大利语为一位朋友的情诗写评论时，他已经计划了一个更雄心勃勃的项目：包扎哲学的宗派伤口。他从柏拉图主义者和亚里士多德主义者之间的冲突表面之下看到的和谐（协和）开始。他的和平缔造很快就扩展到全球，目标是形成一首统一的思想交响曲，协调过去和现在的所有思想流派。

为了引起人们对这一无望事业的关注，皮科决定于 1487 年初在罗马主办一次盛大的会议。在准备过程中，他收集了来自古代和中世纪、异教和基督教、穆斯林和犹太教等数十个权威人士的 900 项提议，并向所有来者提出挑战公开辩论它们。 1486 年底，他在罗马印刷了这些结论，并为介绍这些结论而撰写了一篇他从未发表过或发表过的演讲。 1494 年他去世后，其他人错误地将这篇演讲称为“关于人类尊严的演说”：皮科从未给它命名。

罗马教廷的干预破坏了皮科的计划并阻止了会议。英诺森八世起诉了 900 篇论文中的 13 篇，并任命了一个委员会，很快宣布其中 6 篇为可疑论文，并谴责另外 7 篇论文。被告仓促的回应是道歉，这激怒了英诺森谴责全部 900 项主张。王子在耻辱和危险中再次离开意大利前往法国，但法国当局应教皇的要求拘留了他，并短暂监禁了他。 1488 年夏天，他作为洛伦佐的客人回到托斯卡纳，并于 1489 年将他的 Heptaplus 献给了他的恩人，将其描述为创世记六日的七重记述。洛伦佐的保护为他的越轨行为提供了比他自己的大量资源所能提供的更好的掩护。自 1483 年以来，他三分之一的收入来自家族庄园，并于 1491 年将其与米兰多拉 (Mirandola) 财产一起转让给了他的侄子吉安弗朗切斯科 (Gianfrancesco)。这位比他年轻几岁的皮科凭借自己的能力成为了一位有影响力的哲学家——他是复兴怀疑论作为基督教信仰工具的早期声音。

在此期间，随着对灾难性结论的记忆逐渐淡化，人们仍然对老皮科的正统观念感到担忧。 《Heptaplus》中对《圣经》的卡巴拉主义解释——以作者早期的标准来看是温和的——并没有足够低调地解决所有疑虑。然而，与波利齐亚诺的语言学对话风险较小，并在 1490 年之后产生了《论存在与同一》的片段。皮科告诉波利齐亚诺，他设想《De ente et uno》是一部伟大著作的第一部分，它将在亚里士多德思想的表面之下发现柏拉图主义:

那些疏远亚里士多德和柏拉图的人也疏远了我，因为我认为他们的观点是一致的。

并不是所有人都对这种和谐感到高兴——尤其是比萨教授安东尼奥·西塔迪尼(Antonio Cittadini)，在他叔叔去世两年后，他仍在为此与吉安弗朗西斯科争论。

1493 年，教皇亚历山大六世赦免了乔瓦尼早年的不幸遭遇，他与上级达成和解。此时，王子和他的侄子已经进入了吉罗拉莫·萨沃纳罗拉（Girolamo Savonarola）的圈子，这位热情的多米尼加人被选为佛罗伦萨标志性建筑圣马可修道院的修道院长。在他的布道说服这座城市尝试他的神权统治之前，皮科就已经认识了这位神谕修道士。由于被萨沃纳罗拉迷住，他变得更加虔诚，他捐出了更多的财产，一些给了教会，一些给了他的家人，因为他的需求变得不再那么世俗。 1494 年 11 月 17 日，他去世了——有人说他是被毒死的，关于中毒的谣言就像流鼻涕的抱怨一样——佛罗伦萨在同一天落入法国军队之手。入侵的混乱结束了这座城市的辉煌时代，皮科的天才照亮了这座城市的辉煌时代——尽管只是断断续续的。菲西诺是他的老朋友，偶尔也是对手，但他的灵魂更加稳定，比他活了五年。

2. 作品与声誉

皮科的主要著作是 1486 年的《900 个结论》、为介绍它而写的演说、1487 年为结论辩护的《道歉》、1489 年的《七百论》和《反对预测占星学的争论》，1494 年他去世时尚未完成，也没有发表过演说。民众。

2.1 结论与发言

皮科在现代的名声是建立在他从未发表过的关于人的尊严的演讲之上的，这篇演讲是在他死后才获得的。他的首次公开亮相是《900 个结论》，该书于 1486 年底印刷，没有标题。它更像是一本小册子，而不是一本书，只有三打纸和三打未经证实的陈述清单。这900个命题，每个命题不到20字，是Pico这本17000字小册子中唯一传达的信息。他称它们为“结论”，但他没有给出任何支持，其中一些是令人震惊的神学新奇事物——包括声称魔法和卡巴拉证明了基督的神性。与其他所有提案一样，他写下了这个提案，为他计划在基督教世界首都罗马举行的辩论做准备。他的薄薄的小讲义，印刷粗糙，也是一个剧本和一个广告。王子预计会吸引一大群人。相反，他通过他在世的牧师英诺森教皇，引来了上帝的愤怒。针对结论的法律诉讼已开始。一场争论性场面的计划停止了。皮科和他的第一个公共作品开始了多年的耻辱和危险。

他将这本小册子分为两部分：第一部分有 402 篇论文；第二部分有 402 篇论文。第二个有 498 篇论文。他只在第二部分中获得功劳并承担责任，在第一部分中以哲学、神学和神智学领域杰出的其他人和团体的名义列出了命题。这是第一部分的布局：

阿尔伯特大帝

阿奎那

弗朗索瓦·德·梅罗讷

斯科特斯

根特的亨利

埃吉迪奥·罗马诺

伊本·拉什德

伊本·西那

法拉比

艾萨克·阿尔巴格

伊本·马尔万

迈蒙尼德

托莱蒂努斯

伊本·巴贾

泰奥弗拉斯托斯

阿蒙尼乌斯

辛普利修斯

亚历山大

地米斯提乌斯

普罗提诺

阿德兰

斑岩

扬布利库斯

普罗克洛斯

毕达哥拉斯学派

迦勒底人

埃及人

卡巴拉派犹太人

这是第二部分，皮科比老权威更强调了自己的野心：

和睦

异议

新奇

偏差

柏拉图主义

原因

数字

迦勒底人

魔法

奥菲卡

基督教卡巴拉

在教皇停止这个鲁莽的项目之前，所有这些都已经出版了。更糟糕的是，王子在一份顽固的道歉书中为自己的错误辩护，其序言是尚未发表的演说的一部分——尽管不是后来出名的部分。皮科在结论中所说的话就是行动，而且是鲁莽的。他的命题是表演性的言语行为，是议论性的和言外之意的，而不仅仅是陈述性的、内吸的或绝对的。尽管介绍第二部分的康科迪亚引人注目，但戏剧性的战斗在整本小册子中仍在继续：

无论是自然的还是神学的探究，亚里士多德和柏拉图在意义和内容（sensu et re）上都不一致，尽管他们在言语（verbis）上似乎存在分歧。 [皮科，结论，1486, 28]

皮科不仅在亚里士多德与柏拉图之间，而且在伊本·西那与伊本·鲁世德、阿奎那与司各脱以及其他臭名昭著的争吵中发现了哲学上的和谐。他的意思是他宣布的和谐是令人震惊的。他称之为“逆向”（paradoxus），但这并不是原创的：古代柏拉图和亚里士多德的评论家也有同样的观点。西里西亚的辛普利修斯（Simplicius of Cilicia）是皮科所熟知的六世纪柏拉图主义者，他写道：

亚里士多德著作的一个有价值的解释者……不仅应该检查他反对柏拉图的言论的语言（λένιν）……还要看看其含义（νοῦν）并在大多数问题上寻找它们之间的和谐（συμφωνίαν）。 [简单。在猫。 7.23–32，本文作者翻译]

皮科选择命题是因为他可以令人信服地捍卫或攻击它们，并且他以能够优化他的优势的形式陈述它们——逻辑和哲学，还有修辞。在这个有争议的框架中，论文“secundum Thomam”、“secundum Averroem”或“secundum Proclum”可能是也可能不是对任何人立场的公正陈述——包括皮科的立场。忠实地表达并不是王子的目的；他的目标是在辩论中取得胜利。

他的书的第一部分将结论附加到权威人士的名字上：阿奎那、伊本·鲁世德、普罗克洛斯和另外两打人。将这些圣人的作品视为皮科论文来源的读者有时是正确的：他点名的思想家确实逐字或几乎如此地陈述了他的一些结论。但印在他们名字下的文字很少清楚地表达他们的教义，经常改变它们，有时由于不合时宜或不兼容而不可能是他们的：皮科在结论的第一部分中的许多权威陈述并不简单地遵循这些作者的观点——或他自己的。他的主张过于简洁，又受到本能的保密的限制，使得很难诊断他的意图或遵循他的思路。

结论中的大部分命题都是经院神学；许多其他人是卡巴拉；这本书总共有三分之二。卡巴拉对于基督教神学家来说是难以理解的，就像他们的神学让少数研究过卡巴拉的有学问的犹太人感到恐惧一样。古代晚期的柏拉图主义，从普罗提诺到普罗克洛斯及其追随者，主导了本书的另外三分之一。菲奇诺为皮科的柏拉图命题树立了很高的标准，不仅是哲学，而且是语言学。总而言之，可以肯定地说，王子的书出版时，意大利并没有太多有能力的读者。有些人可能理解它，但不多。

少数基督徒的教育使他们为新柏拉图形而上学的希腊文本做好了准备——像巴巴罗、菲奇诺和波利齐亚诺这样的不寻常的人——正在开发一种新的阅读、写作、交谈和教学方式，这种方式以古代语言的语言学为基础，后来成为被称为“人文主义”——尽管直到十九世纪才出现。与此同时，四个世纪前，皮科的结论中没有任何“人文主义”，其内容、环境和表述完全是中世纪的。在拉丁基督教方面，他的权威在十三世纪和十四世纪初蓬勃发展。在阿拉伯语、阿拉姆语、希伯来语、犹太语和穆斯林方面，他的文本更早，在十三世纪结束之前就已存在。对于希腊思想来说，他的支柱是五世纪的普罗克洛斯。

《结论》中只有三个传统很突出：卡巴拉主义、逍遥主义和柏拉图主义。皮科的柏拉图主义以普罗克洛斯及其追随者为中心，是后希腊化和中世纪的，而不是希腊化的。 “逍遥派”是他对在十三世纪达到顶峰的经院亚里士多德主义——犹太教、穆斯林以及基督教——的标签。他在演讲中解释说，“卡巴拉”是“希伯来语，意思是我们的‘接待’”。一个相关的词“传统”也能起到同样的作用。至于所谓“赫尔墨斯”的传统，结论中没有什么好说的。皮科模仿普罗克洛斯，更喜欢迦勒底先知和俄耳甫斯吟游诗人，而不是埃及赫耳墨斯。

王子对著名的逍遥学派——阿奎那、法拉比、罗马的贾尔斯、根特的亨利、伊本·路世德、伊本·西那、迈蒙尼德、司各脱等人——非常了解，以至于他发现了他们神学中的缺陷，并试图用柏拉图形而上学来修复它们。他关于基督徒所犯错误的主要消息来源是让·卡布罗尔（Jean Cabrol，卡普雷鲁斯，卒于 14​​43 年），一位多米尼加的阿奎那解释者。皮科拥有卡布罗尔在 1483 年版本中发表的巨幅评论。当时，卡布罗尔的多米尼加追随者给他的著作起了一个激进的新标题：《辩护》，将其视为托马斯主义的攻击手册。卡布罗尔对托马斯的辩护指导了皮科关于反对托马斯主义的问题，向他展示了如何通过他对僵化的托马斯主义共识的术语来表达阿维罗主义和唯名论对共产主义的反对。结论中的陈述表现出对阿奎那认可的教义的蔑视。点名侮辱圣人的提案也在受到谴责的提案之列。

埃利亚·德尔·梅迪戈（Elia del Medigo）通过有关穆斯林和穆斯林之间的争吵审视了皮科的道路。这位来自克里特岛的博学犹太人向他介绍了犹太教对伊本·鲁世德的评论传统，包括希伯来语和阿拉伯语。正如皮科从教条主义托马斯主义者卡布罗尔那里学会了如何反对托马斯主义一样，他也从热心的阿威罗主义者埃利亚那里学会了如何反驳对阿威罗主义的批评。受到伊本·路世德攻击的哲学家——法拉比、伊本·巴贾、伊本·西纳等人——在皮科的论文中都是脆弱的声音，还有阿奎那、阿尔伯特和斯科特斯，还有柏拉图、普罗提诺、波菲利、普罗克洛斯和希腊评论家。

除其他外，这些结论是皮科对自己的学识的令人震惊的广告——挑战正统观念并蔑视普遍意见的多语言命题目录。当他将其中一些结论称为悖论时，他并没有想到像《说谎者》这样的语义难题，也没有想到芝诺引人入胜的故事。他的逆向命题模型是西塞罗对斯多葛悖论的解释。这些被贴上这样标签的挑衅只是 900 条声明中的几十条，所有这些都以“自由主义”的论文形式出现，就像中世纪大学里辩论的那样。

尽管如此，皮科小书中的900条论点比他的演讲中的7000字更具煽动性：演讲中的拐弯抹角的演讲是传统的修辞手法，其雄辩也很有趣。此外，1487 年教皇谴责的丑闻到了 1496 年，詹弗朗切斯科首次将这篇演说印刷在他叔叔的遗作集（评论）中，这已成为旧闻。皮科的侄子也是一位哲学家，过去是、现在仍然是有关他叔叔的故事的主要来源。乔瓦尼沉默的演讲让詹弗朗切斯科感到尴尬。他回忆说，他的叔叔对这次演讲感到遗憾，认为这是一个幼稚的错误。在接下来的几个世纪里，尽管皮科的名气持续不断，但很少有皮科的崇拜者对这一判决提出质疑。在这篇演说吸引了后康德历史学家之前，它的读者很少。但在 Pico 诞生之前，dignitas 就受到了广泛的关注

1450 年之后不久，詹诺佐·马内蒂完成了他的《人的尊严与卓越》。与演说不同，马内蒂的书实际上是关于尊严的，但古罗马人和中世纪基督徒使用这个词来表示“等级”、“地位”、“价值”或“价值”——不太适合康德对维尔德的评价：与沃特不同。马内蒂的尊严本质上是基督教的，但由于中世纪晚期对西塞罗等古代异教徒的兴趣以及十五世纪意大利生活条件的变化而略微世俗化。马内蒂攻击了红衣主教洛塔里奥·德塞尼（后来成为教皇英诺森三世）撰写的十二世纪的《论人类苦难》论文。马内蒂的两个同时代人——安东尼奥·达·巴尔加和巴托洛梅奥·法西奥——在他的主题上写过的文章就不那么令人印象深刻。这些对待尊严的方式是众所周知的，但皮科未发表的演讲并没有注意到这些，因为尊严不是他的主题。他更大的项目——在《结论》中进行了宣传，但没有得到很好的介绍——是让人们相信，他们可以通过使用魔法和卡巴拉将自己变成天使来拯救自己的灵魂。

这篇演讲在皮科生前尚未发表，在他去世后，人们对他的认识就变得不稳定。教皇对本次演讲旨在介绍的结论的谴责造成了不良的宣传。除作者文集外，拉丁文文本在 20 世纪 40 年代之前只印刷过一次，当时第一个英文译本也出现，就在 1936 年第一个意大利文版本出版之后。读者在 1496 年《评论》扉页上看到的只是非常优雅的演讲。到了 1530 年，在前现代时期唯一单独出版的拉丁文文本中，这些话扩展成了乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉 (Giovanni Pico della Mirandola) 的《论人》(On Man)，《解释神圣与人类哲学的崇高奥秘》。与此同时，1498 年至 1521 年间的 5 个合集版或重印本的封面内容仍沿用 1496 年的表述方式，即“Oratio quaedam beautifulissima”，该表述最终于 1557 年成为巴塞尔合集中的《论人的尊严》，并于同年在威尼斯版本中成为《论人的尊严》。 ，关于人类的崇高高贵和尊严的非常优雅的演讲。在 1504 年版本中，“degnitate hominis”一词首次描述了这次演讲，但并不那么引人注目。后来在 1572 年和 1601 年，另外两本合集使用了一种新格式，不再在书的前面按标题显示内容。

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