乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉（二）

2.2 其他作品和詹弗朗切斯科的生平

大英图书馆目录列出了伊拉斯谟在 1701 年之前印刷的约 1300 本书，其中包含约 100 部 Pico 的当代条目。同一时期，当马西利奥·菲西诺的《De vita libri tres》出版了 30 多个版本时，皮科的《奥拉蒂奥》——如今比菲西诺的《人生三书》更出名——吸引了很少的出版商。在这一时期王子出版的五打左右的书籍中，大约有一半是信件集：前两本被称为“金信”，是不可原谅的。 《信件》也出现在皮科其他作品的早期收藏中：扉页上写着菲西诺和波利齐亚诺作为他的通讯员，他们都是经久不衰的名人。

由于作者的名气和读者的需求，皮科的信件在商业上取得了成功。十七世纪末，当艾萨克·牛顿用这种不死语言出版了《原理》时，拉丁语仍然是学术交流的媒介，受过教育的人们仍然通过模仿皮科等文体家来学习写作。他的拉丁文书信体非常优雅，他的名声也经久不衰。他以占星学批评家、卡巴拉专家和才华横溢的皮科伯爵而闻名——一只凤凰，在旧贵族社会、新古典学术文化的三重光芒下度过了短暂的一生，并在他的去年，世界末日狂欢节在萨沃纳罗拉的佛罗伦萨肆虐。高贵的出身、时尚的朋友、美丽的外表、惊人的学识、广阔的记忆力、学术旅程、年轻时的罪过、与教会的麻烦、最终的悔改和虔诚的死亡：这些是他的侄子吉安弗朗西斯科的家庭传记的主题，使乔瓦尼·皮科保持着名声几个世纪过去了，名声大噪。

由于他去世得太早，王子完成的工作很少，出版的作品也很少：他既没有完成也没有出版白话《评论》；结论只是对论文的简单陈述；仓促的道歉书的序言是未发表的演说的一部分； 《存在与一》也未出版，是协调柏拉图和亚里士多德计划的遗留物。吉安弗朗西斯科发现未完成的争论与他已故叔叔的文件捆绑在一起。乔瓦尼在世时唯一发送给印刷商的作品是《结论》、《道歉》和《七加》。

《道歉书》为结论辩护，反对异端指控，是皮科最长的哲学著作。主要是阿奎那、奥卡姆和斯科特斯风格的传统经院哲学。这本轻率的书大量参考了卡布罗尔的《阿奎那辩护》，还依赖于杜兰德·德·圣普尔桑、根特的亨利、让·基多特、罗伯特·霍尔科特和十几位较小的中世纪大师。结论的大部分内容和所有表述都具有十足的学术性。巴巴罗和波利齐亚诺的时尚古典主义并没有给皮科的前两本印刷作品留下任何印象，这些作品奠定了他的名声——除了在艾米利亚-罗马涅和托斯卡纳的家乡，那里的人们认识他本人。他用新古典拉丁语写了两封关于诗歌和哲学语言的长信，但在作者生前很少有人看到它们：在后来的大学环境中，这些出色的学徒作品将成为获奖论文。

2.3 基督教卡巴拉和Heptaplus

除了《结论》和《道歉》之外，皮科完成的唯一以印刷品出版的项目是《Heptaplus》（1489 年），这是他对《创世记》前 26 节经文的卡巴拉主义评论。这些诗句介绍了《起源记》（Ma‘aseh Bereshit），这是梅纳赫姆·雷卡纳蒂（Menahem Recanati）、亚伯拉罕·阿布拉菲亚（Abraham Abulafia）和皮科通过博学的意大利犹太人认识的其他卡巴拉学者的最爱，尤其是弗拉维乌斯·米特里达梯斯（Flavius Mithridates）、埃利亚·德尔·梅迪戈（Elia del Medigo）和约哈南·阿莱曼诺（Yohan Alemanno）。他们为他提供了基督教化的卡巴拉的成分，这是对费奇诺古代神学的犹太补充，他在《900 个结论》中展示了这一点：其中 119 个结论，包括最后的 72 个，显然是卡巴拉主义的，从基督教的角度来看，这显得怪异。

虽然皮科半心半意地试图协调所有欧洲哲学，但基督教化卡巴拉是他的主要项目。他在向摩西透露的口头托拉中发现了基督论和三位一体神学，并通过埃斯德拉斯和其他圣人秘密传承。因为它的起源是马赛克，卡巴拉比菲奇诺追溯到古迦勒底和埃及的琐罗亚斯德和赫耳墨斯·特里斯墨吉斯托斯的异教智慧更加神圣，据说柏拉图哲学起源于这些地方。皮科是第一个拥有专业知识（包括一点希伯来语、阿拉姆语，可能还有阿拉伯语）的基督徒，他发表了令人震惊的主张，声称卡巴拉是更神圣的古代神学的核心。

到了十二世纪，人们就开始阅读卡巴拉书籍，但在皮科之前，基督徒对它们几乎一无所知。他向拉丁欧洲揭示的卡巴拉既是一种理论，也是一种实践——具有虔诚意图的圣经解释学。对于一些卡巴拉主义者来说，无论过去还是现在，文本研究都支持一种精神实践，其目的是通过仪式技术（包括魔法和神术）实现神秘的提升和预言的狂喜。卡巴拉主义者相信，隐藏的上帝、永无止境的上帝不仅在圣经中显现自己，而且还通过十个方面、属性或放射物、上帝无数面孔的“sefirot”或“编号”来显现自己。神话中的个性化、图像中的可视化以及字母和数字的象征，Sefirot 在构成虔诚实践的神智戏剧中扮演着角色。在圣经中引起共鸣的神的名字是卡巴拉的另一个主要焦点。

链接到下面的扩展描述

图 1：标准阵列中的 Sefirot。 [图 1 的扩展描述在补充中。]

圣经的希伯来语文本是上帝的言语，意义无限。卡巴拉学家甚至从最小的粒子中寻找方向——不仅是神圣的单词，还有它们的字母（也是数字），甚至字母的形状。上帝的名字是最有力的词语；其中最神圣的四语法词是无法说出的。这个不可言喻的名字被写成“耶和华”（yhwh），被大声读作“阿多奈”，这是一个可以说出来的名字，就像伊洛希姆（Elohim）、伊哈伊（Ehyeh）、艾尔沙代（El Shaddai）以及希伯来圣经中上帝使用的其他名字一样。源质的名字虽然在圣经中是未知的，但也是具有力量的词语。然而，它们并不是上帝的名字，而是上帝的显现的名字，其中一些比其他的更遥远。

造物主隐藏在他的最高本质中。下面的生物只有从他的秘密高度下降时才能认识到“无尽”。在他最低落的时刻，人类意识的世界充满了可感知的生物。第一个时刻，远远超出了普通认知的范围，是十个源质。卡巴拉的许多文献都描述了这些编号，如图 1 所示：有十个编号，从 S1 到 S10，这棵树的树枝上的果实有很多名称。例如，S4 的常见名称是 Gedullah 和 Hesed，意思是伟大、爱或虔诚，被皮科的卡巴拉导师拉丁化为 Amor 或 Pietas。与 S4 相关的一个神圣名字是 El，但卡巴拉主义者使用了许多其他单词和名称（亚伯拉罕、迈克尔、南方、水）来描述 S4 和其他 Sefirot：皮科的术语是 numerationes，这是他从他的主要线人、博学的犹太人那里学到的聪明的伪造者，自称弗拉维乌斯·米特里达梯。

皮科是第一个详细描述卡巴拉或认为它有价值的基督徒，希望说服其他基督徒相信这种犹太神秘主义可以帮助拯救他们的灵魂。弗拉维乌斯是他多产的助手和骗子，他将数千页卡巴拉从阿拉姆语和希伯来语翻译成拉丁语，但又被误译。为了让皮科喜欢他的作品，弗拉维乌斯添加了原作中没有的带有基督教信息的单词和短语。这位皈依基督教的人是一位曾在梵蒂冈工作的才华横溢的语言学家。他的翻译几乎完全正确。否则，造假行为就很明显了。

演说的某些部分利用了这些受污染的材料，以当代基督徒不可能注意到的方式被卡巴拉告知——特别是如果他们缺乏结论中一百多个论点提供的线索的话。皮科深奥的意图在未发表的演说中得到了强调，并在结论中通过难以理解的命题得到了宣传，这不仅使他的计划与英语国家和其他地方的后笛卡尔哲学保持了距离，而且也与柏拉图传统之外的早期欧洲体系保持了距离。皮科不仅希望迷惑，还想挑衅，他成功了，但也付出了教会愤怒的代价。

神学、灵性和哲学——所有这些都在最广泛的意义上——是皮科的卡巴拉的主要内容，它展示（或暗示）上帝如何在本质、神圣的名字和经文中揭示自己。在结论的最后部分的 72 个卡巴拉主义论文中，这一启示成为基督论和三位一体神学。从卡巴拉主义者的角度来看，sefirot 和神的名字是神学、宇宙学、人类学和天使学故事中的人物；主要主题是流亡、死亡、赎罪和救赎，皮科将犹太人讲述的故事应用于三位一体，耶稣是新神智学的弥赛亚英雄，也是基督徒陌生的礼拜仪式的焦点。

结论所提倡的奉献是祈祷和仪式，作为狂喜和提升与上帝神秘结合的准备。这种实用的神智学也是演讲的主要信息，其中皮科通往神性的阶梯包含了魔法和神学的梯级。结论中的命题证实了对魔法的认可，并比演讲更详细地说明了皮科将魔法与卡巴拉联系起来的原因。他将这种结合视为一种虔诚的实践，就像扬布利库斯和其他柏拉图哲学家的高级神学一样，探索通常隐藏的通往上帝的道路。卡巴拉的实践始于理论，因为这些隐藏在圣经中的渠道必须在任何人能够侦察它们之前被披露和解释：精神进步依赖于解释学。

卡巴拉主义注释是结论中最晦涩的材料，尤其是皮科对希伯来语单词和字母的描述。语言是他通向智慧的大门，而语言的元素是在密码中扩散的字母和数字。皮科的天才和野心被教会谴责为无礼，却吸引了他接受这一挑战，这是一种隐藏词的神秘神学，其谜团和模糊性满足了他对深奥事物的渴望。结论中的卡巴拉神学，以及演说所提倡的卡巴拉，是故意神秘化的，但最终是基督论和三位一体论的。之前支持皮科宏大理论的卡巴拉展览主要集中在特定的《圣经》文本上，他还从古代神学家的外邦智慧中挖掘了这些文本的信息——俄耳甫斯、毕达哥拉斯、琐罗亚斯德和迦勒底先知，尽管不是埃及的赫耳墨斯。

在 1489 年的 Heptaplus 中，读者现在可以认出结论中卡巴拉主义的声音：皮科自 1485 年评论以来的早期著作已经为他们做好了听到它的准备。这些鲁莽的文本公然宣传卡巴拉，与谨慎的赫普塔普拉斯不同，它们在罗马的敌人中对皮科的伤害比在佛罗伦萨的朋友菲西诺、波利齐亚诺等人中对皮科的帮助还要大。罗伯托·萨尔维亚蒂（Roberto Salviati）是王子的佛罗伦萨朋友罗伯托·萨尔维亚蒂（Roberto Salviati），当他安排印刷它时称其为“研究的第一批果实” [pico，de hominis dignignitate，heptaplus，heptaplus（10），168]。 Salviati是否对早期作品感到尴尬 - 评论，结论和道歉？他认为他们忘记的可能性比他对他们一无所知的可能性更有可能。但是简单的无知解释了关于未发表的演说的沉默：皮科的侄子作证说，即使他的叔叔也对此保持沉默。在结论中被卡巴拉（Kabbalah）打扰的读者可以预测地做出了反应，但由于作者对其进行了消毒，因此七叶树的威胁较小。经过近20年的历史，克罗夫顿·布莱克（Crofton Black）的书（2006年）仍然是Heptaplus的最佳说法。

尽管创造叙事是安布罗斯（Ambrose）和凯撒利亚（Caesarea）的爱国者评论的话题，但在七肠heptaplus中进行了研究的第一节经文，比作业或诗篇更少的基督教口译员感兴趣。像所有经文一样，创世纪的开放被认为具有三层含义（阿尔平，热带和畸形），是字面上或“历史”的意义：“历史谈论事件”，根据评论员的说法，

关于如何从另一个事物中理解一件事的寓言，Tropology讨论道德……而Anagogy是精神含义……导致更高的事物。 [Biblia latina cum glossa ordinaria（1480），杂草。 1：6]

但是，赫普特拉斯（Heptaplus）提出了一种新的寓言，这种方法源自创造本身的结构，并针对一种新型的杂物，这是通过卡巴拉（Kabbalah）向神格的神秘上升。

PICO仅在Heptaplus的最后一部分中才提供了这种实用训练的钥匙，该释放看起来像是最后一个附录，这只是圣经语言中的Virtuoso技能的另一种表现。但是，对于当今学习的犹太人（无论是卡巴拉主义者是否），Pico对希伯来语的第一个词（Bereshit，“一开始”）的分析似乎是原始的。除了基督徒之外，没有什么异国情调的，对他们而言，这种效果将是肤浅的 - 使他们用艺术使他们震惊。

看起来无关紧要的七型肠道结局实际上是一个盛大的结局。 Pico暗示了一个秘密，即他那个时代的基督徒都不知道：摩西本人（记录了创作故事的话）已经穿过了49个谅解大门（7×7 sefirototic Station），他是第50扇门，至高无上和与上帝联合的最后门户。 49个先前的段落穿越了创造的前庭，通过举例说明了Pico的寓言方法：存在的宇宙也是一个理解的宇宙，它显示了通往神秘结合的道路，而地图确实是地形。

没有解释大门，结论就对它们说了足够多的话，因此后来的学者（尤其是约翰·鲁克林）可以通过卡巴拉找到道路，并尝试跟随他们。在这两种方面，与卡巴拉不同，短而示意的方向都会像卡巴拉一样：智慧，第二个塞菲拉（图1中的S2），在S3上建造了一个永恒的宫殿，在S3上建造了一座智慧，并在那里雕刻了50个大门，每一个都打开7个7个sefirot，S4至S10，留下了另一个大门，仍然关闭。 50个大门也称为禧年，与在利未记的50年节相对应，也对应于50，000年的伟大禧年，当时有7个休假周期或7，000年的数周结束。在最后一个年龄段倒入S3时，千禧年的循环重新开始了，在过去的一千年中完成了 - 在Shekinah的安息日（Shekinah）的安息日，上帝的住所在S10。这座安息日是在创造了6天后的第7天休息的时间，是Pico对神秘联盟的终极寓言，不仅在Bereshit的书信中编码，而且在Heptaplus本身的7倍结构中编码。

但是谁知道或可能知道？ 1489年，当Pico出版《 Heptaplus》时，它在意大利唯一有能力的读者是少数知识的犹太人，他们认识拉丁语，这是Aramaic和Hebrew的声音，他们已经告诉王子足够多的关于Kabbalah的Kabbalah来加载他的结论。然而，在大多数Heptaplus中，即使书本的结构和内容明显取决于卡巴拉，Pico仍然隐藏了谜团，直到最终的Bereshit阐述只会使基督教读者感到困惑并丑闻。与较早的作品一样，Pico打算神秘。他相信，他说，普通的语言会de毁最神圣的智慧。他只为一个足够聪明的精英而揭示了上帝的秘密，可以揭开他的寓言并打破掩盖他们的密码。一个显着的事实，也是一个惊喜 - 赋予欧洲和英语的哲学概念，是Pico认为这是哲学上的神秘化，并热衷于成为哲学家。

2.4演说但不尊严

在演说的前几页中（最终比其他任何拉丁文字的语言混淆了更多的语言），创造者告诉亚当，他独自一人，所有生物都可以使自己成为自己想要成为的东西。这个序曲误导了康德哲学史学家威廉·坦尼曼（Wilhelm Tennemann，1761– 1819年）：与他之后的其他人一样，他将皮科的搅动前奏视为依靠人类自由和尊严的道德的证据。这种对演讲的流产得以从启蒙运动中获得力量，获得了浪漫的光环，并于1860年成为了雅各布·伯克哈特（Jacob Burckhardt）建立的文化历史新的文艺复兴时期的主题。半个世纪后，恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer）（一个著名的新坎特尼亚人）将演说定为现代世俗福音。纳粹将卡西尔（Cassirer）和保罗·克里斯特勒（Paul Kristeller）（也是康德犹太人）驱车前往北美，在那里他们将伯克哈特（Burckhardt）的文艺复兴和皮科（Pico）的演讲带到了第二次世界大战后在“西方文明”的大学教科书中蓬勃发展。同时，在法西斯意大利，就在墨索里尼的种族定律实施之前，尤金尼奥·加林（Eugenio Garin）发表了他对PICO的基础研究（Garin 1937）。

演说的开放是演讲中最引人注目的部分，被加林和其他人称赞为尊严，自由和“人文主义”。通过最初的陈述确保我们可以成为我们想要成为的事物，然后被告知 - 对加林的观点和通常的阅读 - 我们应该成为的不是人类。我们的任务是成为天使：在最严格的意义上是无遗物的人，最终是最无浪漫的。像天使一样生活，不是最高的天使，是第一个被缩放的后人类峰。要去那里，我们不仅必须剥离囚禁我们的性别尸体，而且还必须抛弃将我们每个人与上帝和其他所有人区分开的身份和个性。神秘联盟与上帝的个人灭绝是Pico的目标：为了使人们被抛弃，必须被丢弃。他写道：“让神圣的野心拥有我们的精神。”

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