乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉（三）

让我们攀登高度，气喘吁吁；并让我们竭尽全力达到他们，因为如果愿意的话，我们可以做到。让我们嘲笑地球的事物，让我们鄙视天堂的事物，然后离开属于世界的任何东西，让我们飞往最近最崇高的神性的高度景象。当我们模仿地球上的天使生命时，通过道德知识来检查情感的冲动，通过辩证法消除理性的黑暗，让我们通过洗净无知和恶习来清洁灵魂原因发疯和愚蠢。然后，让我们充斥着自然哲学的光，纯净且脾气暴躁的灵魂，以便最终我们可以通过神性知识完善它……。 [然后]我们将充分享受我们渴望的和平 - 最神圣的和平，牢不可破绝对是一个。这就是毕达哥拉斯人说的友谊是所有哲学的终结。这就是上帝赋予高高的和平，天使降落到地球向有善意的人宣布，以便通过这个和平，这些同一个人升到天堂，可能会成为天使……。忘了自己，[灵魂]希望自己死在自己的配偶中，从看来他的圣徒的死是最宝贵的 - 我说，如果有人应该用“死亡”一词圣人所说的那种沉思的生活充实是哲学的目的……。现在被提升到她的watch望塔的最高高度，让我们永恒地望着什么，而不会打扰什么，什么是什么，是什么，我们将像菲布斯这样的预言，然后凝视着Primeval的美女，我们将成为其有翼的恋人，直到最后，以一种无法描述的爱，被欲望狂野并像燃烧的六局一样，充满神圣的力量，我们将不再是我们自己，而是他，而是他，那就是使我们成为我们的人。 [Pico，Oration，（39），88-102]

在这种自我宣布的佩迪亚（Paideia）的最低层面上，该启动始于哲学，学习伦理，逻辑，自然哲学和神学的学生，然后通过魔术和卡巴拉的阿卡纳（Arcana）上升，淹没了上帝底部无湖中的自我。这不是一个康德项目，对人类的尊严，在自由和尊严中找到了人类状况的尊严，而仍然是在我们的后康德人写的，而不是由乔瓦尼·皮科（Giovanni Pico）编写的。

下面的演说轮廓也不是Pico。它的7个部分可能是他的计划。但是，结论的深层结构是命理学的，而赫普特拉斯（Heptaplus）的标题和组织表明，有7个是王子的特殊数字，这是许多秘密的管家。这本书的字幕是《创世纪六天》的七倍说明，这显然是一个计算算术奥秘的邀请。在1489年，Heptaplus援引了一个主题 - 至高无上的幸福 - 至少以来，他已经占领了Pico多年了。因此，如果Heptaplus中的Hebdomads反映了早期的陈述，包括演说，可以分析如下：

人类很棒，因为他们可以选择改变自己的事物。

但是，要选择好，它们必须变成天使。

要模仿天使，他们必须像天使一样生活。

人类可以从古代圣徒那里学习这一课：

保罗和狄奥尼修斯，

雅各布，

工作，

摩西，

Orpheus，Plato，Plotinus，Socrate和其他外邦人，

毕达哥拉斯，

亚伯拉罕，迦勒底人，耶利米和Zoroaster。

因为哲学导致了天使的生活，所以Pico宣布自己是哲学家。

哲学已将包括魔术和卡巴拉在内的新实践告知他。

在哲学上的利益上，Pico将忽略他的批评家，并辩论自己的哲学。

一项课程在演说的中间进行了7次审查，在第7步的第4步中，教训导致与上帝的神秘结合。古代柏拉图主义者讨论了这种方案，教会父亲将其吸收到基督教虔诚中。卡巴拉的书提供了类似的指示。学生们从道德哲学开始，然后从辩证法和自然的哲学向神学迈进，直到摇头丸，纯粹的沉思并最终统一的话语思想散发出来。皮迪亚的阶段是

道德哲学

辩证的

自然哲学

神学

魔法

卡巴拉

神秘联盟

魔术和卡巴拉是初步的，但有必要。魔术，使灵魂穿过天堂朝着高级神性驱动，从而推动了从自然哲学到自然神学及其他地区的过渡。然后，卡巴拉（Kabbalah）上升到言语神学上，攀登比魔术更高，将体现的人类变成了纯净的精神：完全清除了物质，这些灵魂随后适合Henôsis，与上帝脱离了统一。这种自我掩盖的灵性背后的哲学回到了亚里士多德的异教评论员。伊本·西纳（Ibn Sina），伊本·拉什（Ibn Rushd）和其他穆斯林和犹太人的圣贤使它更加明确。 Pico的建议 - 在哲学上是有争议的，基督徒比Kabbalah更熟悉的术语 - 是人类与代理人的智力相连的建议。

2.5存在和占星术

Pico参考书目中的最后一项主要项目是针对占星术的争议在文字上是有问题的，例如王子的信件，因为Gianfrancesco可能会干预两者。否则，争议的最佳说明是Anthony Grafton的文章，列在Quaquarelli和Zanardi的参考书目中。

Pico的大书是不受欢迎的 - 无限，破烂的演讲，资料来源技术和晦涩难懂。其中大部分重复了古代和中世纪对占星术的反对。托勒密对特定类型的预测的疑问，例如，对天体影响的一般限制，这种限制太分散或太小而无法产生可靠的预言。占星家因自我矛盾，违反自然哲学所依赖的理性和经验的经典而受到暴露。 PICO重申的抱怨（逻辑，方法论和观察性）甚至是在古代怀疑论者记录其特征异议之前就提出的。王子的创新却没有完全拒绝占星术，是将语言学武器武器武器抗衡。

占星术的信誉取决于其血统 - 散发出古代迦勒底和埃及的年龄。演说和结论验证了这种谱系，并与卡巴拉（Kabbalah）成圣，这是一种神圣的传统，而不仅仅是尊敬的传统。像卡巴拉（Kabbalah）一样，由于其年龄，占星术可以被新古典主义与古代联系起来的新古典主义证实（或否定）。占星术的观看行星和星星的记录是深度时代的经历，该经历证明了其发现的发现，并在千年中汇编而成。

但是，关于Pico死亡以至于无法完成这种静态神话历史的争议，通过将其带到地球并带有新的证据重新生活。在圣经和世俗年代的突破中得知，他搬迁了像Zoroaster这样的原始偶像在人类时代的生活景观中，并受到批评，后来的专家称其为“历史”。然而，Pico的批判意义远非现代。当他以迷信袭击观星者时，他将优势误认为弱点，并将其数学技能视为信誉。他自己的结论中的算术是命理学，他对数学的对待通常是没有进步的，就像亚里士多德的态度相比，比柏拉图的态度更像。但是开普勒注意到了这一争议，而语言学家则权衡了Pico对异国贤哲的怀疑，使Prisca Theologia的铜牌散发出来。

菲奇诺的古代神学是柏拉图史学。但是，王子最少的古怪哲学作品以亚里士多德的立场与柏拉图与使人更高的柏拉图式的区别相比，柏拉图式的区别比在所有人的秩序上都高。自从菲奇诺（Ficino）支持这种区别以来，皮科（Pico）对存在的碎片，而那个人则挑战了这位高级哲学家，后者看到了这种方式，并礼貌地反对。更大的目的是将亚里士多德与柏拉图协调，这本来是隐密的。但是，结论在陈述之后，结论颠覆了自己对和解的主张。即使Pico没有污损他的艾尼克造币，他也不够柏拉图式，不适合菲奇诺，就像他不够亚里士多德人对亚里士多德人学说一样。

然而，未来也推向了他的音乐，即使不是在康科迪亚的旗帜下。王子之友 - 巴尔巴罗，菲西诺，波利齐亚诺等人提出了语言学，后来又向亚里士多德人讲述了所有古老的学校：不仅是柏拉图主义者，而且还有伊壁鸠鲁人，前批评者，矛盾的，矛盾的，持怀疑态度，持怀疑态度。后来，在启蒙运动中，哲学家审查了最近恢复的旧文本，以执行雅各布·布鲁克（Jacob Brucker）颁布的比较“折衷”批评，并被百科全书（百科全书）推广。布鲁克（Brucker）和哲学家鄙视皮科（Pico）的协和，将其视为混乱折衷推理的“融合主义”。

菲奇诺（Ficino）的友善鼓励了皮科（Pico）和谐的冲动，而他的半熟的协和不仅与菲西诺（Ficino）基督教异教智慧的方式相兼容。两个哲学家之间对应的热情个人语言表明，菲奇诺欢迎Pico作为初中盟友。但是菲奇诺（Ficino）在1495年发表的信件比Pico的信件更好地证明了他与Pic​​o的友谊。 Gianfrancesco在同时准备了新闻界的争议之后，在一年后出版了他们。比较这两个epistolaries表明，年轻的pico至少与叔叔一样接近萨沃纳罗拉（Savonarola），介入了pico的老年人的挑选的信件 - 将其纳入了侄子监督的1496年收集的作品，并安排了它们以匹配它们虔诚的生活引入了整个系列。

人生的人类主角都是萨沃纳罗兰圣人，他及时放弃了世界，肉体和魔鬼。这不是几年前在罗马谋杀成名的渴望的皮科，并在失败的哲学盛会中敢于世界。骗子试图带走一个丈夫被命名为美第奇的女人的王子没有。菲奇诺（Ficino）的戏ter在装饰有天文学家的信中，也没有被菲奇诺（Ficino）的戏bans的狂热思想家平静下来。 1487年的灾难可能足以解释PICO在争议中对占星术的震撼逆转，也可以解释他在Heptaplus中对Kabbalah的消声。但是，自从编辑争议的Gianfrancesco还编辑并选择了信件以支持其叔叔的倾向生活，并且由于侄子不仅是虔诚的忠实主义者，而且是一个富有生产力的学者和原始思想家，这一争议可能是另一个吊坠。对于Gianfrancesco的Pico生平，当他的叔叔的流星扑灭时，这是一种per悔的证明。

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