扬布利库斯（一）

一、生活与工作

1.1 生活

1.2 作品

2. 扬布利库斯在希腊新柏拉图主义中的地位

2.1 新柏拉图主义第二位创始人

2.2 注释

2.3 哲学与神学

2.4 扬布利库斯的后代

3. Iamblichus系统

3.1 一和更高的原则

3.2“可理解的”和“智力的”

3.3 下层实体

3.4 自然与物质

3.5 总体概念和一般特征

4.毕达哥拉斯主义、数学

4.1 极限与无限

4.2 数学

4.3 扬布利科斯和毕达哥拉斯主义

5. 逻辑和范畴

5.1 扬布利库斯对亚里士多德的评论工作

5.2 范畴的毕达哥拉斯解读

5.3 范畴和神学

6. 灵魂、神术和宗教

6.1 灵魂在系统中的位置

6.2 灵魂与体现

6.3灵魂的提升与救赎；宗教

7. 伦理与政治

7.1 新柏拉图主义与政治

7.2 美德的等级

参考书目

A. 主要来源

A.1 扬布利库斯现存作品

A.2 扬布利库斯的片段作品

A.3 仅标题已知的扬布利库斯的作品

A.4 版本和翻译

A.5 其他主要来源

B. 二手资料

B.1 一般参考文献

B.2 选定的研究

学术工具

其他互联网资源

相关条目

一、生活与工作

1.1 生活

人们对扬布利库斯的生平和事业知之甚少，因为萨迪斯的尤纳皮乌斯（Eunapius of Sardis）的扬布利库斯传记（《哲学家和智者传记 V [Goulet 2014，Baltussen 2023]）本质上只是传记性质的。他的出生地传统上被认为是 Chalcis ad Belum（现代的Qinnasrin），尽管也有人表示支持不同的 Chalcis，Chalcis sub Libanum（Aliquot 2010：307 和 n.7）。毫无争议的是，扬布利库斯出身于一个非常有影响力的叙利亚家族，即埃梅萨的桑西格拉米德家族（Damascius, Philosophical History, Athanassiadi 1999: 334.10–14 [Zintzen 1967: 2.8–10]），他与埃拉伽巴卢斯 (218–222)。

尤纳皮乌斯将阿纳托留斯和波菲利视为扬布利库斯的两位老师，没有任何决定性的理由怀疑这一点：一方面，他显然受到了阿纳托留斯所倡导的神学算术的影响；另一方面，他显然受到了阿纳托留斯所倡导的神学算术的影响；另一方面，波菲里将他的论文《论“认识你自己”》献给了扬布利库斯（Stobaeus，选集 III，21、26），并提供了有关这位哲学家的儿子的信息（《普罗提努斯的一生》9）。由于波菲利说这个儿子嫁给了一位罗马贵族，因此扬布利库斯很可能在波菲利的指导下在罗马学习，波菲利将继承普罗提诺于 244 年创立的哲学圈。达尔斯加德·拉森 (DL-1972: I, 38) –39) 在亚历山大长期停留的假设充其量是可疑的。

在与波菲利决裂之后，扬布利库斯定居在叙利亚，而波菲利的年代似乎无法精确确定。尽管众所周知他在安条克的达芙妮郊区拥有一处庄园，但现在人们普遍认为他定居在普罗提努斯的第一位弟子阿梅利乌斯之前搬到的阿帕米亚。在那里，他受到富有的名人索帕特的欢迎，建立了一所蓬勃发展的学校：我们认识他的十几个学生（见下文，第 2.4 节），其中最引人注目的是索帕特本人，他因君士坦丁宫廷的阴谋而死;埃德修斯 (Aedesius)，将学校迁至佩加蒙 (Pergamon)；还有德克西普斯（Dexippus），他是我们至今仍保留其哲学著作（对亚里士多德范畴的评论）的唯一弟子。除了 Eunapius 之外，关于 Iamblichus 在阿帕梅亚的行踪的证据主要可以在 Libanius 中找到（例如 Ep. 1389.13-14），最重要的是，在一位匿名叙利亚诡辩家的信件中，他与 Iamblichus 的通信被保存在真正的信件中。朱利安皇帝（例如，《伪朱利安》，第 78 和第 79 集赖特）。

1.2 作品

扬布利库斯的作品很少以直接手稿传统保存下来。其中四篇文本涉及《论毕达哥拉斯主义》摘要（关于其标题存在相互矛盾的证词：参见 O’Meara 1989：32-33）：《论毕达哥拉斯生活》；蝾螈；论普通数学科学；以及基于格拉萨的尼科马科斯的同名论文的算术导论。可悲的是，它们大多是非个人化的作品：《Protrepticus》包含对以前劝诫文学的冗长引用，其兴趣主要在于它为有价值的失传作品提供了证据（最著名的是亚里士多德自己的《Protrepticus》和所谓的《Anonymus》）。 Iamblichus），而论毕达哥拉斯的生活抄袭了大师之前的传记，尽管它确实包含了对 Iamblichus 的概念的宝贵见解。 “神人”。这两部作品似乎都没有对后来的哲学进程产生任何影响，而《论普通数学科学》至少对普罗克洛斯对欧几里得《几何原本》的评论以及叙利亚努斯对形而上学 M–N 的评论产生了形成性影响（参见DGU-2020）。它还为重建扬布利库斯的数学哲学提供了基本材料（见下文，第 4 节）。有关毕达哥拉斯主义及其背景的一般特征，请参阅霍夫曼（2006 [2019：第 4.4 节]）。

然而，扬布利库斯现存最重要的论文是阿巴蒙大师对波菲利写给阿内博的信的答复，以及其中所含困难的解决方案（缩写为《对波菲利的答复》，传统上称为 De mysteriis Ægyptiorum，因为马西利奥·菲奇诺的原始拉丁语翻译如下：参见SS-2013：ix-xxi）。该作品是对异教宗教习俗（祭祀、祈祷、占卜等；关于后者，请参阅 Timotin 2022）的辩护，反对波菲利提出的反对意见，并且为了实现这一目的，它引入了关于神性和秩序的几个哲学发展，以及人类灵魂的自负。整个辩论以一个虚构的埃及场景为框架：波菲里在一封写给埃及牧师阿尼波的信中提出了他的反对意见，而扬布利库斯则假装是埃及先知阿巴蒙，写下了他的答复。虽然它的直接传播有限（唯一的古代证词是 Proclus，In Timaeu​​m I，386.8-13 [D-1973：Fr. 38]，尽管陶尔米纳（2014）表示保留），但它作为试金石的重要性，人们可以安全地根据它来检验它。比较从其他来源收集到的信息是无价的。

Iamblichus 留下的大部分作品大约包括。 800 个片段和见证。其中，斯托鲍斯对《论灵魂》一书以及十几封书信的大量摘录（这些书信已成为多个独立版本的对象）脱颖而出，即使不一定是最原创的，也是最连贯的。迄今为止，他的哲学成果中最有影响力的部分，他对柏拉图和亚里士多德主要著作的评论全部丢失了，尽管在几乎两种情况下（他对范畴的评论，由辛普利修斯传播；对蒂迈欧的评论，由普罗克卢斯传播），引文如此之多，以至于人们可以安全地确定所给出的注释的主要特征。在扬布利库斯撰写的其他作品中，最重要的是《阿尔喀比亚德》、《菲莱布》和《巴门尼德》，而对亚里士多德的《论动物》是否存在单独的、连续的评论则受到布卢门塔尔（1974）的质疑。 D-1973 提供了柏拉图片段的注释丰富的版本，而 DL-1972 收集了达尔斯加德·拉森已知的所有片段作为其专着的附录，尽管他的作品几乎不能被描述为一个版本。罗马诺 (Romano) 制作了另一本专注于亚里士多德注释的合集 [R-2012]。

2. 扬布利库斯在希腊新柏拉图主义中的地位

2.1 新柏拉图主义第二位创始人

扬布利库斯在古典晚期哲学中的重要性怎么估计都不为过。卡尔·普拉希特（Karl Praechter）将他描述为继普罗提诺之后的新柏拉图主义的第二位创始人，并认为扬布利库斯的立场与古代斯多葛主义中的克里西波斯相似（Praechter 1910：143）。这一说法恰当地表达了扬布利库斯的历史和哲学意义，但需要限定：与斯托亚不同，“新柏拉图主义”不是一个古老的哲学流派，而是一个现代历史范畴（其可靠性学者有时倾向于质疑：参见 Catana 2013）。正如上面提到的（第 1.1 节），伊安布利库斯很可能是波菲利的学生，而波菲利又是普罗提诺的学生。然而，扬布利库斯的学派在时间和地点上都与普罗提诺的学派是分开的：因此，尽管后来在意识形态上试图重建新柏拉图主义注释的连续“金链”（参见，例如，Hierocles，De Providentia，apud Photius）法典 214, 173 a；柏拉图神学 I，第 6.16–7.8 页）普罗提诺和扬布利库斯之间不存在制度上的连续性，从这一点来看，情况与古代斯多亚的情况不同。扬布利库斯并不是新柏拉图学派的第二位创始人，原因很简单，古代晚期并不存在统一的新柏拉图学派。学者们所称的希腊新柏拉图主义实际上是一场多方面的哲学运动，涵盖了大约三个世纪，包括散布在罗马帝国各地的几个学派：这些学派当然共享教义和方法，但它们的关系有时很密切，有时却很脆弱。当然，扬布利库斯接受并进一步发展了普罗提诺哲学的一些独特特征，他可以被视为普罗提诺和波菲利的追随者：这尤其适用于扬布利库斯的一般形而上学和哲学方法，因为他对“一”和“第一”的解释原则，因为他对柏拉图的《巴门尼德》和亚里士多德的《范畴》等著作的解释。另一方面，扬布利库斯相对于普罗提诺和波菲利的原始立场在他的理论和方法上都清晰可见（见陶尔米纳 1999）。

2.2 注释

扬布利库斯对新兴新柏拉图主义最显着的贡献之一是他对注释的看法。在这方面，扬布利库斯是典型的古典晚期知识分子，他认为权威人物的书面作品是神圣的，并声称自己只是其真实、更深层次含义（nous）的解释者。

扬布利库斯的释经实践遵循四个总体原则。首先，每部权威著作都是完全自洽的，并努力论证作为其“目的”或“目标”（skopos）的特定论点。这一原则被严格应用：例如，由于《蒂迈欧篇》的目的是自然理论，这意味着即使是这部作品的序言，无论乍一看如何独立，也应该以这种方式解释（在《蒂迈欧篇》中[D- 1973 年：神父 3]）。根据柏拉图在《斐德罗篇》264C 中所写的内容（参见 Coulter 1976：73），这相当于将文学作品视为生物体。确定某一特定作品的目的的指南可以在晚期匿名作品《柏拉图哲学序言》（§§ 21-23）中找到。

同一来源（§ 26）提供了十二个柏拉图对话（10 + 2）的列表，根据 Iamblichus 的说法，这些对话概述了他的哲学，从而涵盖了整个现实理论。该列表从《阿尔西比亚德》开始，被视为哲学入门，并被认为包含前十篇对话，就好像它是一颗“种子”（《阿尔西比亚德》中 [D-1973：Fr.1）。其余的对话随后根据哲学的不同分支进行安排（正如波菲利对普罗提诺的九章集所做的那样），同时考虑到亚里士多德对实践和理论的区别。实践或伦理的例子是《高尔吉亚》和《斐多》，前者代表政治，后者代表宣泄（根据扬布利库斯的美德概念，见下文第 7.2 节）。然后是理论，看起来，《克拉提罗斯》和《泰阿泰德》被用来提供柏拉图对逻辑的解释（前者的教学名称，后者的概念）；然后是《诡辩家》和《政治家》，据说它们涉及物理学——无论这对我们来说可能多么奇怪——最后是《斐德罗篇》和《会饮篇》，它们涉及神学。第一个周期中最精彩的对话是《菲莱布斯》，因为它的目的是超越一切的善。然后，作为第一个周期的重述，我们发现第二个周期仅由两部作品组成（值得注意的是，这两部作品的主角都不是苏格拉底）：《蒂迈欧篇》和《巴门尼德篇》，前者从属于后者，因为物理学是到神学，尽管两者都表现出一定程度的完美，因此被期望包含柏拉图的整个哲学。那么，这一课程原则应该使作者的作品与其自身保持一致，就像目的假定单一文本中的有机统一一样。

此时剩下的就是在不同作者之间建立和谐。这就是 sumphōnia 或“协议”发挥作用的地方。在波菲利的努力（与普罗提诺的观点相对）的基础上，扬布利库斯将亚里士多德完全融入柏拉图主义（见下文第 5 节）；他还考虑了毕达哥拉斯和伪毕达哥拉斯语料库（参见第 4.3 节）。对其他学校的参考很少，而且大多是批评性的。那么，扬布利库斯的哲学权威是柏拉图、亚里士多德和毕达哥拉斯学派。它们得到了一些被认为受到神圣启发的文本的补充，其中最重要的两个是迦勒底神谕（迦勒底神谕）（二世纪的诗歌神谕集，它提供了主要基于《蒂迈欧篇》的柏拉图影响的启示，并发展了二元论关于物质和一种名为“火”的神圣能量的观点）以及 24 本书中的伪奥菲斯狂想曲。至少已知 Iamblichus 在一部包含至少 28 本书的巨著评论中对迦勒底神谕进行了评论（Damascius，De Principiis II，1.5-8）。 （关于 Iamblichus 的宗教观点，见下文第 6.3 节。）

2.3 哲学与神学

Iamblichus 带来了新柏拉图主义向宗教和神学的转变，这对于这一运动的后来发展及其基督教的挪用至关重要（见 Lecerf 和陶尔米纳 2022）。在《对波菲利的答复》中，扬布利库斯拒绝了波菲利在神学和宗教问题上过于自信的理智主义，这无疑是我们早期新柏拉图主义辩论的主要来源。传统上，学者们将扬布利库斯的立场描述为非理性的，并将其与普罗提诺和波菲利的理性和哲学方法进行对比（参见 Dodds 1951：285-298）。然而，最近的学术研究实际上对这种观点提出了质疑（参见 Tanaseanu-Döbler 2013）。 Iamblichus 在他对 Porphyry 的回复 (I, 2 [SS-2013: 4.5–5.11]) 中区分了三个学科，每个学科都有自己独特的方法：哲学、神学和神学。神学当然超越了理性和哲学，但扬布利库斯对神学和仪式的诉求是基于复杂的哲学观点和论据，涉及神的本质和人类灵魂的地位（见下文，第 6 节）。因此，将神学方法与理性方法严格对立是会产生误导的。与普罗提尼柏拉图主义相比，扬布利库斯的独特之处在于他将神学传统彻底融入到他对现实的描述中。这出现在两个相关领域。无论扬布利库斯是否以这个标题写过一部作品，他都是第一位发展“柏拉图神学”的新柏拉图主义者（见普罗克卢斯，柏拉图神学 III，44.1-5 [Saffrey & Westerink 1968-1997]）。这种方法将在雅典新柏拉图主义中得到进一步发展，特别是普罗克洛斯。普罗提诺已经将柏拉图《巴门尼德》第二部分中关于“一”的假设与他对形而上学原理的区分联系起来（见Enn.V，1.8）。扬布利库斯更进一步，他将这段对话的形而上学解读与希腊万神殿的众神联系起来。因此，他对柏拉图的《巴门尼德》的解释不仅可以被描述为“形而上学的”，而且可以被描述为“神学的”。除此之外，扬布利库斯对不同的神学传统提供了协调一致的解释，再次为雅典新柏拉图主义的后来发展铺平了道路（见下文，第 3.2 节）。扬布利库斯在《对波菲利的答复》中建立了三个基本传统：埃及、迦勒底和希腊，以毕达哥拉斯和柏拉图的哲学智慧为代表。 “迦勒底”一词指的是迦勒底神谕（参见上文第 2.2 节）。现有的证据表明，普罗提诺和波菲利对《神谕》的重视有限，而《神谕》却成为了扬布利库斯的重要来源：他对这部作品写了一篇广泛的评论，而所揭示的《神谕》的柏拉图神学是他思想的一个组成部分。埃及传统以所谓的赫尔墨斯书籍为代表，根据 Iamblichus 的说法，这是希腊哲学的真正来源（回复 Porphyry I, 2 [SS-2013: 4.7–9]）。

2.4 扬布利库斯的后代

扬布利库斯的哲学立场与一些观点有关，这些观点将他与普罗提诺和波菲利区分开来，并为后来的新柏拉图主义奠定了基础，特别是普罗克洛斯和公元五、六世纪所谓的雅典学派的观点。这些观点涉及： 具身灵魂的地位（根据扬布利库斯的说法，我们的灵魂中不存在存在于可理知存在中的高级部分）；众神所揭示的宗教行为的作用，使灵魂能够提升到可理解的领域（正如已经指出的，对于扬布利库斯来说，仅靠哲学和智力沉思是不够的，神学是必要的）；对各种神学传统以及赋予毕达哥拉斯和迦勒底神谕的特权角色的协调一致的描述；对原则和形而上学层次结构的描述，虽然基于普罗提诺和波菲利的学说，但包括更多的学位和中间层次；最后，经院主义的倾向和解经方法的系统化。

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