Pseudo-dionysius是一种异孔（一）

1. Dionysius：Persona

2.读狄奥尼酷的作品

3.工程的概要和内容

3.1神学表现

3.2在神圣的名称上

3.3象征性神学

3.4神秘神学

3.5在天体和教会上的层次结构上

4.来源，思想，写作的性质，条款：基督教和奈诸代

4.1来源，想法和条款

4.2写作的特征

4.3哲学？

5.来世：重要性和影响力

6.作品概述

在神圣的名字上

神秘的神学

在天体层次结构上

在教会中的层次结构上

信件

参考书目

文本和翻译

PAILM和中世纪评论

二次来源

进一步阅读的建议

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1. Dionysius：Persona

虽然伪狄奥尼苏斯在第五次和六世纪初期生活，但他的作品被写得像是由圣迪奥迪尤那样由阿诺波特（ReneNian司法委员会）（称为'areopagus）的成员组成'）在1世纪C.E.和谁被圣保罗转换。 因此，这些作品可能被视为成功的“伪造”，提供伪狄奥尼酷，其具有无可挑剔的基督教凭证，可通过接近两百年来方便地展开斑纹。 这么成功的是Dionysius获得了几乎是使徒权威的这个Stratagem，虽然他对Trinity和基督的看法，但他的着作在中世纪和文艺复兴时期的作品造成了巨大的影响力（例如，他强调单一的Theandric活动。基督（见信4）与两项活动的后期东正教视图相反）并不总是被接受为正统，因为它们需要重复的防御，例如，由斯斯斯坦波洛克约翰和Maximus忏悔者。 Dionysius的虚构身份，怀疑已经在西弗萨·乌斯萨的六世纪，尼古拉斯尼古拉斯·尼古拉斯（Cusa）的左后，首先由Lorenzo Valla在1457年和John Grocyn在1501年举行的问题，这是一个关键的稍后从1504开始被伊拉斯谟接受和公布的观点。 但它只在现代普遍接受，而不是成为圣保罗的门徒，而不是狄奥尼斯队必须生活在普鲁斯径，最可能是普罗士的瞳孔，也许是叙利亚的起源，他知道足够的柏拉米尔基督教传统来改变它们。 由于Proclus在485年死亡，并且由于Dionysius作品的第一个明确引用是由518和528之间的安提阿西彻，然后我们可以将Dionysius的作者放在485和518-28 CE之间。 我们在Dionysian语料库中找到了这些日期：对时间的雅典奈诸代主义的了解，对第五次后期的教学公式和基督徒礼仪（例如，信条）的部分诉求的吸引力世纪，以及第五世纪末期介绍的宗教仪式，特别是真实性的适应，因为我们将在下面看到。

还必须认识到“伪造”是一种现代概念。 像幽灵和他面前的卡帕多米人一样，Dionysius并不声称是一个创新者，而是一个传统的沟通者。 采用古代人物的角色是一个长期以来的修辞设备（称为Demaramatio），狄奥尼酷圈中的其他人也从新遗嘱中采用了伪名称。 因此，Dionysius的作品比现代意义上的伪造得多，而不是承认接待和传输，即任何神圣的承诺的共振是互文的互动，带来了历时的时间和空间以同步调整方式在一起，并且这种神学教学至少是从另一个人的辩证上收到的。 Dionysius代表了他自己的教学，即来自某个Hierotheus，并正如蒂莫哲学所说的那样。 因此，他似乎认为自己是一个人物，非常像狄奥米苏斯那样的异油器。 最后，如果Iamblichus和Proclus可以指向一个原始的，前柏拉图的智慧，即毕达哥拉斯的那种，如果帕特尼斯本人可以声称不是一个传统的发起人（毕竟，尼古邦主义术语只是一个方便的现代标签），那么为什么不能在较早的Plotinian智慧中指向一个明显的基督教神学和哲学共鸣，即时弥合犹太基 - 基督教（圣保罗）和雅典人之间的差距异教徒（异孔）？ [对于Dionysius的不同视图作为Crypto-Pagan，参见Lankila，2011,114-40。]

2.读狄奥尼酷的作品

读取狄奥尼伊斯可能是一项困难的业务，原因很多：部分是因为他常见的双曲神学语言是外国语言的英语实践; 部分原因是他雇用的几乎每一个词都与古代思想的整个历史共鸣，来自父亲的基督徒柏拉图主义，特别是尼西和卡帕多卡的格雷戈里科，到奈普兰植物，Iamblichus和Proclus，虽然他的神学主要关注犹太人和基督教圣经（Dionysius称之为“神圣的oracles”）; 部分地，再次，因为我们要阅读他的作品的顺序尚不清楚，因为狄奥尼斯提到至少有七项丢失的作品。 所以我们不确定如何阅读他，因为这么多似乎可疑或潜在的虚构。 这幅画对他的作品的各个部分的标题进一步复杂化，这是由于它们特有的术语，被稍后的手或手插入。

生存的着作是四个论文和十个字母。 这四项论文是：1）在神圣的名称（DN）（Peri Theion Onoomaton，在希腊语; De Divinis Nominibus，在拉丁语）中，十三章的最长作用，涉及肯定或基本神经学，即，归因于上帝圣经中的创造者以及异教文本的名称，也探索了语言的极限，因此也涉及消极或特动性的神学。 2）在天体层次（CH）（CH）（Peri tes ouranias hierarchias，在希腊语中; de Coelesti Hierarchia，在拉丁语）中，一项研究了一个审查了天使（在圣经中）的九个合唱团的工作把我们升到上帝。 3）关于教会的层次结构（eh）（ekklestiastikes hierarchias，在希腊语中;在拉丁语中，在拉丁语中，在拉丁语中审查了教会的各种订单和礼仪通过神圣的指定但人类的等级，使我们与上帝联系起来。 4）关于神秘神学（MT）（Peri Mustickes Theologias，希腊语;在Latinologia，在拉丁语中，在拉丁语中，一个简要但强大的工作，涉及消极或特动神学，其中神学变得明确地“神秘”历史上的第一次（在这里，我们并不意味着在近期术语中超越一个人的自我的非凡或私人经验，但只是“隐藏”。在此见Bouyer，1949年; Vanneste，1959; McGinn 1994）。 随着10个论文的主题，特别是字母9，of Dionysius呼叫其象征性2）和3）以上（Ch; eh）形成了大量的象征性的最佳评论。 十个字母似乎以大致的分层顺序排列，字母1-4被讨论到僧侣（某种胶水，也是一个或多个圣保罗的同伴的名称），第5个给Deacon，信件6到牧师的信件6和字母7和9到层次或主教。 总文8扰乱此订单，因为它被处理到负责扰乱分层秩序本身的僧侣！

我们采用的作品订单是什么？ 在法语翻译中的M. de Gandillac和C. Luibheid和P. Rorem的英文翻译（参见参考书目），订单是DN，MT，CH和EH。 在异常语料库的稿件中，订单是CH，EH，DN，MT，后跟字母。 Dionysius本人提供了一个解释性的概述，这些概述有利于Luibheid和Rorem的顺序，并为他的工作机构提供系统的组织，包括我们目前拥有的论文，以及不再存在或更可能，从未写过的论文。 他的概述对这些后者的两个论文来说特别有价值 - 神学表征和象征性的神学 - 自从他声称已经编写的顺序揭示了他们内容的相对价值和读者应该进行的序列。 因此，它有助于读者将其内容的性质神圣，并将它们放入正确的地方，其中剩余的两项作品在神学形式上用Dionysius编写。 第一个三个神学表示，在神圣的名称和象征性的神学 - 讨论更为划分和感性的神学形式。 第四个神学工作，神秘的神学，逆转序列并将读者恢复到神圣的统一：

在早期的书籍中，我的论点从最高崇高的崇尚类别向下行驶，在这个向下的路径上，越来越多的思想，乘以下降的每个阶段。 但我的论点现在从低于超越的东西升起，越来越多的攀登，语言越多，而且当它传递到上升时，它会完全转向沉默，因为它将最终与他有不可印象的人（MT 1033 c）。

在本文中，我们将采用这一秩序的变体，因为狄奥尼乌斯本人似乎都赞成它，因为它澄清了神学作品的系统结构。

3.工程的概要和内容

3.1神学表现

虽然神学表现并没有现存，但我们能够在他的其他作品中从Dionysius的充分描述中收集其内容。 它似乎已经致力于神在上帝和他们的属性中的三个人的名字。 这些名称是工作标题中提到的表示。 它们描述了神灵内的两种形式的差异：区别于人员，以及人员的属性。 这个人的名字包括“父亲”，“儿子”和“圣灵” 属性的名称包括“源”，“offshoot，”“花”和“光” Dionysius没有解释为什么他使用这些名字的术语“代表”（低饱和），但他对双关语的喜爱可能导致他采用它，因为它与“人类”（超越）相似。

其中一些名字描述了一个以上的人。 例如，“父亲”的名称也可以用于动物，在这种情况下它意味着男性父母。 我们似乎对动物的字面上申请了这些名称，并只将这些名称隐喻地对神头内的人。 但是狄奥尼酷揭开了从保罗信到以弗所书的一段段落，导致他违反了他。 保罗说上帝父亲是“来自天堂和地球上的所有父亲的人命名”的神 在这个经文权威的基础上，Dionysius解释说，我们只能使用这些术语“父亲”和动物的“儿子”，因为Godhead已经发生了同样的关系。 换句话说，在神头内行使的内部因果关系是所有其他因果关系的来源。 这不仅包括另一只动物的原因，而不是一个天使，因为天使也接受了“父亲”和“儿子”的名字

3.2在神圣的名称上

严格来说，除神学表现之外的所有神学作品都致力于神圣的名称或名称。 但狄奥尼酷致力于他的第二个神学论文，仅针对神圣的名称题为特定类型的神圣名称。 这种名称描述了Godhead内的第三个区别（除了人员和个人属性的区别）：整个名人的区别为神主人的多个属性。 虽然名字作为一个整体对神头适用，但请将其称为一个统一，每个名称都不同，所以，一起占据了神头。 在名称本身的结构中反映在名称的统一和名称的统一之间的隐含区分。 每个名称都包含相同的前缀：“过度”，或者超级希腊语，这表明了所应用名称的神头的团结。 但每个名称不同，表明神头的自我乘法。 结果是一组名称，如“过度”，“过度”和“过度” 偶尔，Dionysius还利用了第二个等价前缀：“Pre-”或Gre-in希腊语。 上帝是“良好的，”和“预先”，这意味着他具有超越生物和属性的方式具有生物的属性。 当他们在自己身上使用上帝时，必须严格应用“过度”和“预先”前缀。 另一方面，当名称只使用上帝作为原因时，可以暂停前缀，因为上帝的因果关系已经是由每个不同名称正确地表示的分化的游行。

狄奥尼乌斯的一些后来的中世纪口译员表明上帝以最适合和最理想的形式拥有生物的属性，但是狄奥尼斯本人并不建议这个。 相反，名称最适当的对象是最高生物。 例如，“善，”和“生命”的示例性实例是天使或可理解的思想中最高的，因为狄奥尼酷也称为他们。 因此，Dionysius经常将这种类型的名称称为“可理解名称” 他融入了传统的鸣叫声明的最多数量的传统鸣介质可理解的类别：存在，身份，差异，休息和运动，以及生命和智力的奈普拉图化三联。 上帝超越这些名称的适当含义的事实并不意味着他应该被称为“非生命”，“非生活”或“非智力” Dionysius喜欢说上帝“过度”，“过度，”和“过度智力”

可理解的名称可以与任何特定的宗教传统或神圣文本的神学构成神学的基础。 其中许多是基督教背景之外的柏拉图源，并且在希伯来和基督教经文中偶然而晦涩地似乎。 他们还描述了宇宙的可理解结构，无论是由圣经文本辅助的所有人类查询都可以访问的结构。 但是狄奥尼乌斯明确地否认可以从希伯来语和基督教圣经以外的任何来源获取名称。 即使名称可以从思考世界上的可理解结构中，我们也将它们应用于该结构的原因，而不是结构本身。 由于该结构的原因超出了对人类调查的掌握，因此我们不能依靠我们自己的权力来我们的描述。 它依赖于经文的启示作为我们的可理解名称的来源。

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