Pseudo-dionysius是一种异孔（二）

很少有人有能力在纯洁中考虑可理解的名称。 在我们理解它们之前，我们大多数人都需要在可见的事物中进行化入。 无法看到“生命”和“生活”和“智慧”在自己身上，我们需要一个生活和明智的可见。 这样一个人可以成为我们考虑可理解的手段。 Dionysius可能的虚构老师Hierotheus是一个如此可见的名称化身。 但Hierotheus可能会做的不仅仅是incarnate的名字。 他也可以在演讲中展开它们，以“存在”的统一名称，并将其描述为长度，因为Dionysius在神圣名称的第五章中确实如此。 正如他描述的那样，这个名字展开了一种形式，这是一个更多的形式，因为他描述中使用的许多词语。 因此，涉及我们普通的人类知识的多种特征，并且变得更加容易理解。

3.3象征性神学

其他名称直接指的是可见的东西，其多层和对感觉的可访问性使其能够容易地理解。 这些名称的困难，Dionysius和奈普坦传统通常作为“符号”，是他们根本没有与神主角的固有关系。 他们的字面意义仅限于感性的领域，因此如果他们对神学有用，它们必须变成隐喻。 这是Dionysius象征性神学的任务。 虽然工作本身并没有现存，但我们发现他在他的每个现存工程中进行了相同的项目。

Dionysius最喜欢的符号来源是第78篇诗篇的一节：“耶和华唤醒了，就像一个强大的人，强大但卷葡萄酒。” 从字面上看，这节经文表明上帝睡觉并在葡萄酒上喝醉了，两个活动只适用于所体现，可见的生物。 只有一个体现的存在可以表明名称“睡眠”和“醉酒”字面意思是指的活动。 如果我们要向上帝申请这样的条款，他们必须附加到外国可理解的内容，该内容将能够将符号名称的解释器引导到沉思中的沉思名称。 例如，在“睡眠中”，Dionysius为可理解和可见的东西发现了一个常见的含义：从世界上撤离。 他得出结论，上帝的睡眠是他的“从他的普罗维登斯对象拆除和缺乏沟通” 在醉酒中，狄奥尼伊斯们看到了一种过度填充，所以他解释说，上帝的醉酒是“所有商品的超负荷的无可比量，他们是他们的原因。” 从易于理解的文字含义这个词，读者升起了不可识别性和无数的更加困难的可理解地形。

醉酒和睡眠是Dionysius称之为“异常相似之处” 他们袭击了我们对上帝的异常不值得，“不一样的”，但他们揭示了一个能够引导我们的可理解真相，所以“相似” Dionysius在更合适的名称中的名字这样的名称，如“Golden”和“Luminous” 这个名字似乎尤为恰当，我们可能被忽视的越多，认为我们在我们使用名称时充分地理解了神头。 异常相似之处的非常重要和似乎令人难以说出这个名字，而不是字面上描述了神头，并强迫读者寻求名称背后的可懂事实。

我们可能想知道符号名称是否是神学的必要部分，因为他们的内容属于可理解的神学，而不是“象征性”神学。 Dionysius反复肯定他们的必要性，而不是因为他们内容的性格，而是因为人类灵魂的性质。 灵魂可以分为两部分：一个热情，另一个充满激情。 充满激情的意思是通过外部到灵魂的东西设置。 例如，感官是充满激情的，因为它们只能在外部对象给它们某些东西时起作用。 当他说我们大多数人无法直接偶然地偶然，狄奥尼斯介绍了长期的尼普拉特音传统。 相反，我们的直接部门仅通过激情部分的活动间接地分开。 通过传感我们周围的世界，我们将通过我们收到的感觉来思考其可理解的结构。 即使是那些可以从事他们的引人入胜的人的人直接发现它有助于与来自感官所吸引的示例抚摸。 Dionysius可以直接理解上帝的因果关系，但仍然发现将上帝的因果关系与太阳的光芒进行比较。

这样的例子不需要存在揭示的经文。 任何主题的技能教师都是在解释难以理解的真理时从普通体验中提出有用的示例的能力。 Dionysius本人经常练习例子“在我们的水平”中，以解释有理由的东西。 经文的符号进一步进一步，试图揭示甚至可以理解的真理之前和超越的上帝。 最高的人类智力直接达到这个真理的能力很少，因此我们不能依赖知识分子教师作为这种真理的指南。 我们要求符号的礼物，这将我们的普通理解与超越为主。 因此，Dionysius没有将符号名称描述为神学家开发的教学工具。 名称在先知的欣喜若狂中出现。 虽然Dionysius明确断言我们对希伯来语和基督教经文作为这些符号的来源的依赖，但他没有关于装饰与从其他传统中汲取的符号的名称列表。 例如，他讨论了“混合碗”的名称，在基督教或希伯来经文中没有真正的来源，而是在柏拉图的Timaeus衍生的柏拉图哲学中集中发生。

3.4神秘神学

当Dionysius赞成“异种相似之处”对上帝看似更合适的象征性的时候，他解释说，至少一些不同的名字是否定，而否定比肯定更适合上帝。 神秘神学的最后一个神秘主义的神学形式作为其主题。 否定不仅适用于象征性神学的名称。 任何和所有神圣名称都必须否定，从符号神学的那些开始，继续符合可理解的名称和与神学表现的结论。 神头没有更多“精神”，“恋”和“父亲”而不是“智力”或“睡着了” 这些否定必须与私隐区分开。 贫困只是缺乏可能就可以容易存在的谓词。 缺乏谓词反对它的存在：“没有生命”反对“生活” 但是，当我们说神头不是“生活”时，我们并不意味着它是“生气” 神头超出了生气和超越生活。 出于这个原因，Dionysius表示，我们对神头的肯定并不反对我们的否定，但这两者都必须超越：即使必须否定否定。

神秘神学的最具争议性和奥术术语围绕着神秘的围绕着，并没有作为否定其他形式神学的行为。 Dionysius说，毕竟说话，阅读和理解的名称停止，遵循神圣的沉默，黑暗和不知情。 这些特征中的所有三个似乎是私密度，好像他们只是没有言论，视觉和知识。 但是狄奥尼乌斯不作为私人对待。 相反，他使用时间和空间语言来标记它们的特殊位置和时间。 作为他的例子，摩西的摩西上升山上山上的摩西山脉在希伯来圣经中，狄奥尼尤斯说，在摩西通过明智和认可的上帝沉思之后，他进入山峰之上的黑暗。 黑暗位于山上之上，摩西在他在各种形式的神学中思考上帝之后进入它。 Dionysius离开了摩西和黑暗之间的关系，这很可能是非常模糊的。 一些评论员将其减少到了一种知识，尽管是一种非凡的知识形式。 其他人将其减少到一种情感体验的形式，其中摩西感觉到他永远无法知道或用言语解释的东西。 Dionysius本人并没有给出决定性的证据，有利于任何一种解释性的举动。 他只用摩西的“联盟”讲述的是无可药，看不见的，不可知的神头。

3.5在天体和教会上的层次结构上

也许比狄奥尼斯联盟的性质更加烦恼是神学论文如何与狄俄尼索的两项论文有关。 神秘的神学表明，通过可理解的中间领域到了神灵本身的黑暗中的较低敏感的现实中的上升，这一切都是由一个人完成的。 另一方面，阶级论文表明，合理和可懂的境界不是单身达成的地方，而是不同种类的生物，而且上帝的愿景被移交给了层次的水平。 在天体层次结构上描述了可理解的境界，分为九个众众多：塞拉皮，基路里，基督教，统治，权力，当局，普林本体，天使和天使。 在教会中，层次结构描述了教会内部的人类分为八个队伍：层次或主教，牧师，执事，僧侣，莱斯，儿茶，鼓结，以及恶魔所拥有的。 Dionysius没有在教会之外致力于教会以外的人类生活，除了犹太人仪式主持其他宗教传统的天使的几个分散的参考，犹太人仪式的“法律等级”在基督教仪式的教会等级之前。

在人类层次结构中最高的层次，直接考虑可理解的境界，但可能是他们仅考虑其最低级别：天使。 等级的沉思天使的可见结果是属于基督教教会的一系列仪式。 由于层次都能够直接考虑可理解，因此他们不会为自己的缘故而令仪调，但为了僧侣和莱斯，他们没有直接可理解的沉思能力。 僧侣和莱斯只能通过充满激情的部分来吸引他们的灵魂的激情部分，因此他们需要一个可见的触发 - 符号 - 刺激他们的可懂的沉思。 层次，牧师和执事等级负责管理仪式，在他们的照顾中具有特定的启动和执行的特定行动。 Deacons主要通过给予他们道德教学来净化服用药物，鼓起，并拥有，并拥有。 祭司们照亮了莱斯，他们能够获得可懂的真理。 层次完美，这项任务的任务似乎理想地成为僧侣，因为狄奥尼斯识别僧侣，因为领导那些没有明确奉献为神职人员的人的完美生活。

教会的结构非常体现了神职人员和莱斯的不同作用。 层次静坐仍然在祭坛上，面对教堂内部的多个。 他只进入教堂的殿，只能把神圣的物体像香火，面包和葡萄酒，以及众多，空间延伸的殿。 例如，当他将拿着拿着殿带入殿时，它的香味分布在那里的俗人，就像面包和葡萄酒后来分布在圣色仪式中一样。 然后，Hierarch返回祭坛，并再次占用他自己的正确沉思对象，是仪式的可辨认的来源。 另一方面，莱斯仍然在空间延伸的殿里留在空间延伸的殿内，但是朝着祭坛定向，其中神圣的物体被提升到他们的沉思。 在这种沉思可能发生之前，必须从教会中删除食品植物，尖锐物和恶魔所拥有的。 它们对材料的方向可以防止他们通过神圣物体中的可见表现来充分考虑可理解的真理。

虽然仪式有理沉思的目标，但似乎没有仪式的沉思形式，如阅读，可以替代参与仪式。 Dionysian沉思是公开的，因此它可能团结一致彼此; 它涉及祷告，这样它就可以与神头明确起来; 它还需要尸体，因为只有身体的相互作用允许沉思的行为包括我们性质的两个组成部分：身体和灵魂。 Dionysius的神学论文中使用的名称在这个宗礼物背景下获得了他们的持久性。 虽然仪式涉及身体行动的表现，但他们用言语拼写：希伯来语和基督教经文，以及礼仪祈祷的口头传统。 只有沉默和不知情的神秘神学在层次结构的宗礼物仪式中发现没有明确的地方，因为它超越了俗人的可见仪式和神职人员的可理解沉思。 可能是，就像礼貌呼吁对文字沉默的某些要点一样，祭坛上的家长的可理解思考必须以自己的沉默形式接触，以便让神头的外观超出命名。 然而，在这个问题上，Dionysius就像神秘的神学一样沉默，冠军他对上帝愿景的愿景。

4.来源，思想，写作的性质，条款：基督教和奈诸代

审查了这些工作的计划和内容让我们现在简要介绍了狄奥尼酷的想法（以及相关问题）的一些来源，并且在狄奥尼酷的写作中，以确定他实际上正在做什么，看看是否有真正的东西哲学在他的写作中。

4.1来源，想法和条款

在狄奥尼斯写作的柏拉米派和基督教之间存在重大紧张关系。 路德表达了这张张力的负面方面：“Dionysius是最有害的; 他比他基督大小更远“（教堂的巴比伦囚禁（Weimarer Ausgabe 6,562））。 冯巴尔萨尔已经更积极，看到狄奥尼斯的基督教“作为他自己正确的神学努力的副作用”，即“明确实现了真理和美丽的综合，神学和美学”（耶和华的荣耀，第一卷。2,148-9）。 也许人们可能表明基督教和柏拉图主义都不是狄奥尼斯思想的侧面表演; 无论尽可能地对狄俄尼亚州的基督教如何，他们都是彼此不迷失在混合中的相当重要的整个角度。 Dionysius的核心问题是如何一个三个上帝，他呼唤 - 除了其他事情之外 - 仔细（上帝 - 统治;上帝开始），他们完全不可知，不受限制，超越甚至善良，都可以表现为，在和通过整个创造，以便将所有东西带回他们来源的隐藏黑暗。 为此，Dionysius雇用了一些主要的奈普拉特音洞察力：（1）所有事物的持续处理返回或转换为它意味着创造的任何东西的创造性和接受表达。 在Proclus的“神学元素”条款中，道具。 35：“每次效应都仍然存在，从中收回，并转换为”。 这是一种通过身份，差异和克服的差异表达所有内容的垂直关联度的一种方式，返回到构成引起的任何东西的性质。 （2）众生的分层排序作为其自然展示位置的表达及其自由以及未知上帝存在的同时立即存在（在等级参见第3位）。 每件事和命令都与整体或全部表现出来，但“根据自己的能力”，因为着名的尼普拉科语说。 例如，岩石或蠕虫是整个宇宙的窗口，如果你只知道如何看。

在（1）的情况下，狄俄尼索斯和奈诸代之间的对比应在一个自由神圣创作之间形成对比，一方面，并通过必要的，另一方面，对于神圣/人类自由和“无”的创作也是奈普坦思想的显着方面。 我们在Dionysius中看到的是了解持久，突然和返回的新方式，不仅具体地与各种层次结构相关，而且结构上的各种作品（例如，DN更关心游行，而且呃，CH，而MT处理不同级别的回报），但也与上帝的全面性相对，同时保持超模与自身相同，并预先达到其自身内的一切，仍然是溢出其效果（游行）的创造力，以便将它们涌入身份（返回）：“所有人的原因”是“全部”，因为圣经肯定，当然，他将被称赞为造物主和发起人的所有事情，那个让他们完成的人，他们的预设，他们的保护者和他们的家，将它们返回到自身的力量，以及一单一，不可抑制和至尊法案中的所有这一切“（DN 1,7,596C-597A）。

在（2）（层次结构和神圣的存在）的情况下，Dionysius强调，比尼古邦主义常常建议的印象更加强调，这是创造的直接性。 无论它在众生的规模中，无论物有的规模，无论多么依赖于本地性地高于它（例如，对于人类，天使）直接，立即依赖于上帝，立即依赖上帝，并立即依赖上帝，并立即依赖上帝的存在而依赖于彼此。 再次，通常在尼古纳斯主义的“独自飞行到单独的飞行”和狄奥尼斯的等级社区之间的对比或假定的尼普朗特神经看法，只有通过较高的调解，才会导致下斑层的存在，而基督教看到创造就是即时只是虚假或太简单。 幽灵，神秘主义不是“孤独”的意义上经常被认为，对于Plotinus，Porphyry和Proclus来说，它立即引起存在，最深刻地，无论其他其他影响进入存在的复杂性。 相比之下，我们在狄奥尼乌斯看到的是一个人的层次结构和一个非常具体的返回身份 - 在人类的情况下，例如，通过经文，仪式和实际表现与上帝更深入的联盟而不是简单的空间上设想的运动“上升”等级。 更广泛地，我们看到在狄奥尼斯思想的思考思考神圣的爱情的新可能性，这种爱情超越了，超越了，超越，甚至是一种相当激烈的脆弱性，而且甚至是一种相当令人震惊的方式，因此思考思考神圣的新方法和人类的EROS，关于情感（CF.Dionysius的着名的诡计）关于从神圣作家的学习，或发现真理，或者不仅学习，而是“经历神圣的东西”（Pathein Ta Theia）（DN 2,9）;并比较亚里士多德，fr。15（玫瑰）和希伯来书5：8），关于义务的意思和语言的限制（见下文第4节），关于邪恶理论作为私隐和非存在，但依赖于普鲁斯的Opuscula之一（CF. DN 4,18-35），关于这个世界的审美丰富性，鉴于教会的神学和生命，甚至关于灵魂体关系，尽管人类学不是狄奥尼斯初级关注的一部分（但看到他的评论EH 404b，433c，437a-440a，441b，553a ff，565b-c）。

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