Pseudo-dionysius是一种异孔（三）

这里有两个例子就足够了：（a）狄俄尼逊州的狂喜的思想令人着迷的描述，（b）他对尼普拉语可理解和明智的世界的激进转变。

（a）首先，Dionysius明显不能接受任何单一的直接感知，一个排除表达三位一体的可能性的奈塞特音概念。 因此，他以一种新的方式与上帝与上帝完全无赖或任何决定性的预测相连。 与此同时，他认为爱情的狂喜，这是由于在不脱离自己的情况下通过创造的统一力量，是神圣的性质。 Dionysius在柏拉图的Phaedrus的一份说明中承认，这是渴望不允许“恋人属于自己的爱人”的特征，而是只向他们所属的人“（DN 4,13）。 这是显示的，他继续争辩，较小的尺寸概述（对第一个Alcibiades，＃56）的评论的评论的普罗斯的神圣尺寸爱（EROS Pronoetikos）的概要，而且，对于那些比他们更好的人（Aristotle在Nicomachean伦理的友谊的参考，并在上面的评论中返回或转换爱情（EROS Epistropikos），也是如此案例为圣保罗着名的“我现在住，不是我，但基督生活在我身上”（GAL 2:20）。 那么那么这样一个属于一个人的心爱的人，如果可能有不同的意义？

Dionysius继续如下：

我们必须敢于代表这一事实说出所有事物的事业，通过他的美丽和美好的爱，通过充满爱好的善良，通过他的全面性照顾所有生物，成为他自己（EXO HEAOUTOUGINETAI）之外就像它的那样，迷人（Thelgetai）通过善良，情感（痛苦）和爱（EROS），并从他的位置导致（katagetai）以最重要的是，并根据他的欣喜化的超级住在所有事情中居住不脱离自身的权力（DN 4,13）。

当然，非常概念，即致力于努力表达神圣爱情的不可或缺的不可或缺的级别的概念，即甚至建议电力和脆弱性（或“几乎”脆弱性：“而且，被淘汰，魔法的）”），以及与圣经的思想更加严重的创造者和生物之间真正双向关系的可能性。 然而，这种表达仍然是希腊语，因为狄俄尼索斯选择是一个呼应agathon在讨论会中结束的人，agathon赞扬所有人“应该公平的赞美诗，在他唱歌中分享的人应该公平地分享这首歌附魔/魅力/令人作呕（Thelgon）所有神和人类的思想（phronema）（197c）。 Dionysius改变了上下文，但并没有真正扭转极性：上帝仍然像人类一样 - 被生物的爱情和感情所牺牲，并“落下”居住。 这个小细节和转置只是偶然吗？ 它可能是，但在这种情况下，使用这种动词和思想并不偶然。 Dionysius不会写作来自异教徒的基督徒，或者仿佛他是基督教伪装的鸣叫者。 相反，他在每一点都引发和喜悦。

（b）第二个例子是Dionysius的肿瘤结构的准确性。 Dionysius在人类中制作混凝土并获得全世界的全球奈普古代主义，但教会的圣礼生活，一个普通人和事物的世界，其意义只能在天体和超核心世界中完全实现和完善。

对于古典奈普罗语，特别是在其幽灵形式中，融合或形成了普通经验世界的起源或形成的原始真理是灵魂，智力和一个人的三个超越或现实。 最重要的是，次要障碍是我们的统一和组织程度的经验。 我们感官的生活世界是一个有组织的动画的世界，这需要更加强烈的统一程度来占据它，即生活原则，即灵魂和所有灵魂。 但即使是灵魂世界也是一个“一和许多”，从内部组织，也需要一个超越自己的团结和组织的原则。 即使是较高程度的智力也是如此。 智力是一个“一员”，一个有组织的智力世界，每个人都有整个智力存在。 每个都是一种全息现实。 由于智力仍然是一个世界，尽管它比灵魂更加强烈的统一，但它需要一个超越智力的统一，而超越了组织它并形成它自己的缺陷地面。

所以（1）在奈塞顿主义中，一方面有3个，即灵魂，智力和一个，四个宇宙或高级尺寸，另一方面：（i）被懂事作为一个东西的世界; （ii）灵魂与可理解世界有关的合理世界; （iii）可理解的世界本身由所有智力组成; 最后（iv）那是一个或那种好的，一切都来自于此。 （2）虽然这一切都在这个超声层次结构中有适当的“地方”，但良好的存在是如此直接等等，所以甚至比智力或灵魂更接近每一件事。 这在Plotinus和Proclus都是如此。 此外，（3）为了突出每个实体的推导，因为一些学者认为，一些学者认为奈古斯主义应该只有繁殖的中介机构并沉迷于Driads的荒谬倾向，如生命，智慧，思想; 尼古邦主义应该被视为一种思想的形式，试图冥想，阅读标志，并代表如何尽可能地衍生出来并与之相关，以检查和阐明其依赖，开放性和激进的互连而不会丢失宇宙的多维排序（明智/可理解）以及即使是没有智力或生命的简单性，而是只有裸露的存在，距离那个态度。

Dionysius设法做的是既深刻捕捉这种精神，因此，改造它，以及使其在基督徒从业者的圣经，圣礼和普通经历中的混凝土和可访问。 Dionysius而不是4个维度的纽盖宇宙宇宙的4个维度，有以下内容：（1）合理的世界或法律层次结构，即，世界各个方面所考虑的世界，即法律，即法律，一个世界在其中，我们依赖处方而不是在任何更深入的理解之上，一个世界“奥秘”或隐藏的世界（如洗礼和圣餐）只是机械仪式，并且圣经只给出了一个字面意思。 对于Dionysius（至柏拉图），法律是必要的，但仍然缺乏。 例如，摩西的法则“仅对视线的弱势造成了一种暗示的沉思，没有伤害视力疲软”（eh 501c）。 然后（2）遵循教会的层次结构，即，被灵魂领导的基督的神秘体的肢体的合理世界成为可理解的或天体层次的重要性，符号可以开始阅读。 它的奥秘，既有明智和可理解的是经文和圣礼，其启动人士的祭司，并发起了那些收到的人。 从这个角度来看，Dionysius在根本上改变了奈普罗神主论，但同时激发他改变的结构中的完全新的可能性。

4.2写作的特征

Dionysius写作的一般性质是什么，它有什么哲学吗？ Dionysius向我们展示了复杂的肯定（基质）和阴性的神学形式，探索我们可以对上帝的说法，我们的陈述是什么意思，发现我们对上帝谈论的必要性并将语言形式推向他们的突破点，以及然后看看我们无法对上帝说的话。 否定在这里很重要，两级都在言喻神学以及象棋神学中。 这种复杂的意义理论及其颠覆性通常被称为负面神学：肯定我们的肯定，然后否定他们，然后否定否定否定，以确保我们不会从上帝中找出我们所知道的上帝的偶像。 但它也不止于此。

Dionysius正在练习神学冥想的形式，即早期的教会父亲已经理解这一点，而不是作为一种无观的学术知识，而是作为一种更复杂，交际的地址，圣餐和沉思形式。 Dionysius采用TheCurgy，“上帝工作”这个词，与神学，“上帝 - 字”，来描述这种做法的最终现实，从后来的尼古邦主教的了解物料之间的隐藏同情或相互连接神圣的，神圣意义凭借神圣的力量居住在其中。 例如，Iamblichus否认纯粹的思想或沉思可以带来与神圣的联盟。 至关重要的是某些仪式行动或神秘的“上帝工作”的表现，以信的信念，即人们可以通过在物质对象，雕像或人类中的神圣力量通过神圣的权力来实现神圣的力量宇宙和所有零件的自然同情，而不仅仅是通过谈论众神（Theo-Logy）或看他们（Theoria）。 对于一些现代批评者来说，Dionysius的Pagan Thurgy的适应类似于呼吁基督教圣礼“神奇”，这也导致所有人（道德以及沉思）给予一种神奇的对应形式。 但是狄奥尼斯以这种方式不了解真实性。 对他来说，“Theurgy是神学的完美（Sygekephalaiosis）”（eh 432b），这就是说，上帝在所有自然秩序中的活动都不会消除自然，道德，沉思或科学，而是完成它们并使其完成可能的人性化。

因此，上帝在所有事物中的工作将世界变成了一个可能性的水库：在其最低和最片段的情况下，它显然是一个只有个人，不具有重要意义的独立事物的世界，但实际上它是一个归属迹象，符号和隐藏的世界作为三国神的多维创造。 即使是最低的东西也不能简单地鄙视，因为即使在他们与神圣的不同之处，它们也承担了比据说值得更远的图像更适当地表示神圣的能力。 如果我们说上帝是好的，我们冒着思维的风险，我们完全知道我们的意思，并因此关闭了必须从根本上开放的思想，如果没有完全被颠覆。 如果我们将上帝比较“蠕虫”，我们通过震惊地填充了自己的舒适倾向。 因此，使用蠕虫形象的诗型隐藏了那些缺乏理解的人的神圣，并以新的方式指向神圣。 这种恒定的张力或辩证法之间的隐藏性和开放性遍布整个狄奥尼地区的神学冥想实践; 从这个角度来看，Dionysius的写作实践是一种复杂，必然是阅读创造的洞察力（或沉思）的复杂，必然是欺骗性的或颠覆的过程，以这样一种方式，这种方式既不是材料的感知美，也不是符号的更深层次的隐藏美成为一个陷阱，偶像或消失点，而是一项活动，这是一个在上帝和上帝身上开放一个不可抗拒的美丽世界的活动。

这有几个后果。 首先，Dionysius的写作是一种回应，准备接待的器官，了解上帝的爱，赞美和崇拜。 在神学中，我们正在学习如何赞美，向赞美诗 - 不是目录 - 上帝。 其次，这种写作是对话和三种方式对其核心的：a）作为“在”教师和瞳孔之间，对话接收性和传输，在两个方向上开放，表征其基本形式; b）即使在Dionysius的各种作品的内容中，随着它们与三合会（可以轻松降级到提供中间链路的鸣叫般的模糊的Penchant），这种开放式进入的谈话和合作的特征，令人遗憾的是各种层次结构的基础。 例如，在呃，例如，在TriadeCoChumen（经历净化的人）中，赞助商或确认基督徒（一个被照明的人）和分层（被完善和启发的人）（根据传统的三国形式：净化 - 玻璃化 - 完美），赞助商首先介绍了服用服用的，然后赞助商和服用术通过层次的工作介导。 对于Dionysius至少（如果没有在“教堂的实际操作”）中，层次结构在这里不是一个统治问题，而是通过对话者和调解员，社区和责任进行真正的开放性，可测试性。 c）最后，什么完全完成了全部的形式和内容是祷告，因为对于Dionysius（稍后要么高），祷告是虔诚哲学思想和接受的主要形式，“伸展自己”，就像格雷戈里一样NYSSA，以便“提升”（CF.DN 3）。 这种祷告的最着名的例子是MT的开始，在地址/请求“TRIAD，高于上帝之上，高于上帝之上的”，以上“使我们的方式直接到最顶级的高峰，超越了解和光，在那里的神秘的经文 - 那里有简单，绝对和不可改变的，上帝的说话的谜团在黑暗中包裹在黑暗之外，超出秘密隐藏的沉默”，蒂莫斯，弟子也包括在一起，与我们一起读者。

4.3哲学？

所有这些看起来都是外星人的现代哲学的精神，我们可能会询问Dionysius的练习是否有任何真正的哲学？ 答案必须是肯定的，因为有一个完全合理的狄奥尼乌斯的作品。 此外，Dionysius将自己的任务视为一种示范（船尾）或显示（Deixai）。 在神圣的名称中，当Dionysius指出我们应该持有神圣名称的圣经录音时，“不在人类智慧的有说服力的话语中，但在授予精神的权力”（DN 585B; CF.PAUL 1 COR 2-4）。 换句话说，Dionysius在这里看到了经文，为更深入了解对归因或预测的基础，这将导致我们超越我们自身的人类能力。 这样的示威活动涉及通过借助圣经证词在教会中的辅助中解开普通事物的象征性，沉思和神秘意义，这在牧师的层次结构中逐渐从狄俄尼索的目的开始展示什么层次结构包括; 这包括辩论，原因，辩论的可能性，甚至改善他的中间人在工作结束时也清楚了，当他写作的特征的文学谦卑时，他的终结会变得清晰（参见eh 568a ff .; DN 981C-984A; CH 340B）显示了Dionysius的能力，使案件的双方能够以及对婴儿洗礼的能力来说是哲学上的合理性，以至于他可能无法完全掌握最完全的情况和他的对话者应该“使用”他所说的“是什么”作为步骤（EPANABATHMOIS）到较高光线“（EH 568D-569A）。 这是一个思想，非常让人在共和国中想起苏格拉底的愿望，颠覆或摧毁假设，并将它们用作更好的东西，而且它也是一个不值得维特根斯坦在Tractatus末尾的类似观点的思想。 紧接着之后的话明确解释，开放式和演示之间的慈善关系：“与我慷慨，亲爱的朋友，......和展示（德克森）到我的眼中，你可以看到更美丽而统一的美丽。 在这个意义上的示范，那么，包括我们可能认为正确的哲学的大部分，而是在根本中，它也是一种“神圣阅读”（Lectio Divina，或冥想，祈祷的阅读）的性质和词语，一种作为一种方法或一种方法的接受识别使一个人的方式“尽可能地接受神圣的话语，以便对上帝的神圣工作开放，以清除一个令人振奋的道路（Hodopoiesis），朝着天上等待着我们的遗产，并接受我们最神圣和神圣的再生”（eh 392a）。

5.来世：重要性和影响力

总而言之，Dionysius代表了瞬间共振，可能在不寻常的情况下，在第一眼可能完全不同的思想和实践之间的思想和实践之间。 因此，他在一些尊重的思想家们，但同时曾经是新的可能性的锻炼：

部分是因为作为一个基督徒，他不能接受面对一个人的奈普朗语观点，因为除了三位一体，狄奥尼斯通过与不受限制的存在的联系，并通过在上帝的超越爱的力量和一种力量的情况下，努力造成一种新的思考上帝的方式过度，色情脆弱性。 在第一次审议中，他基于超越原则（例如，善）和存在的哲学以及在第二个审议中，他在犹太教 - 基督教传统中暗示了一个充满爱的上帝的哲学之间提供了丰硕的在祷告中。 然而，与此同时，这个角度留下了空间，从现代观点来看，对于违规的对话以来，虽然当然是基督徒的观点，但它也仍然完全开放。

他还成功地将异教尼古斯主义转移到一个完整的基督教神学，从三位一体和天使世界通过对教会的圣礼和命令的化身和赎回，并延伸到旧法律，并不仅提供象征性而神秘的解释，但深刻回顾了礼仪实践的重要性，作为对圣经，仪式，道德，法律甚至材料甚至物质的恩典的回应和更加明显的神圣工作。

与圣经，父亲和整个古代传统一起，他为普通灵性以及神秘的实践提供了一个框架和词汇，特别是通过在辉煌的黑暗中描述所有知识的所有知识的统一状态的统一状态的方式。隐藏的沉默“（MT 1）; 他的复杂阴性神学传输了一种意义的理论，即在许多方面是如此自我颠覆，并且在每个级别（挥之非语和特动）都是欺骗性的，即在他自己的时间之后的后代，它几乎无法在没有编写评论的情况下翻译他的作品在他们身上。

此外，Dionysius的看法的可见创作宇宙的观点是有两个原因的显着影响，因为他的生动感和富有明智的宇宙的美学和富有明智的美感，从神圣美容的相互关联和普遍存在的角度来看和谐（参见ESP 7），来激励Abbot Suger的计划，为新的建筑，哥特式大教堂，第二，因为Dionysius也考虑了他对邪恶理论作为贫困和非存在的丑陋，缺陷，抵抗和邪恶，从Plotinus（具有重大变化）和Proclus采用的理论，并注定在文艺复兴时期的中世纪时期和Ficino进一步影响了Aquinas。

对于长期以来的评论传统，从斯斯斯科波利诺约翰到阿奎那和Ficino，参见下面的参考书目2。 圣格雷戈里伟大指的是他对天使的评论中的Dionysius，可能在罗马完成了完整的作品。 但是，直到拜占庭皇帝迈克尔的迪奥尼斯·迈克尔的研究没有在拉丁西·迈克尔派遣了一份Dionysian魔法副本作为827的虔诚的礼物。此副本送达Dionysius进入拉丁语的第一个翻译的来源。 第一个翻译，由Hilduin的838左右，在巴黎附近的一个修道院的Abbot（他不仅鉴定了Dionyysius而不是ST. Dionysius而且作为巴黎的第一个主教），是如此难以理解的Charles II问道，伟大的爱尔兰哲学家John Scottus eriugena，在862年完成他完成的新翻译，随后在875年澄清。狄奥尼斯的影响在埃里尤恩岛自身的思想中，这将在后来的思想中进行深刻Franciscan传统（特别是Grosseteste和Bonaventure）以及多米尼加的较小程度（Albert和Aquinas都写了评论）。 事实上，可以说持久游行返回三合会形成Aquinas未完成的杰作的基本结构，Summa Theologica。 Dionysius的想法遍布意大利和英语文艺复兴，还有莱茵兰神秘作家，如Meister Eckhart（D.1327），南德拉（D.1361），Ruysbroeck（D.。1381），Gerson（d.1429），后来丹尼斯凯瑟斯（D.1471）和Cusa的尼古拉斯（D.1464）（其学习无知的工作欠狄奥尼斯岛的恐慌或不知情，也是不知不安云的匿名作者，例如，伟大的西班牙神秘主义者，例如，十字架的圣约翰（d。1591）。 在希腊东部，狄奥尼斯队在教会中的等级中启发了一系列宗教性评论，从忏悔者（第662号）的Maximus of Maximus的神秘极具开始，并继续由德国的作品君士坦丁堡（D.733）和Nicholas Cabasilas（D.1390）。 Dionysius在14世纪的Palamite争论中发挥了重要作用，由Gregory Palamas（D.1359）和他的对手引用。 在现代世界中，狄奥尼乌斯受到不太关注，尽管他对19世纪德国理想主义者思想的重要性以及英语和美国浪漫主义的程度较为重要。 然而，在所谓的“后现代人”世界中，两位思想家们写着很有洞察力的迪奥尼斯，是Jean-Luc Marion和Jacques Derrida。 特别是德里达，一直是少数当代哲学思想家之一，如果不是唯一的哲学思想家，就实现了Dionysius与解构关系的重要性（他不使用自己的术语）并探索祷告的复杂性质，地址并且在必然欺骗性和负面神学的不结束可能性的背景下拒绝。

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