博纳文丘（二）

除了这些重要的整理之外，在1269年的Bonaventure中，再次捍卫了他在他的道歉泡芙的世俗神职人员批评（防御君主）的批评。 Bonaventure的生命的最后一天让他成为基督教世界中最着名的男性之一。 在三年的教皇空缺期间，从12月29日至9月1日至9月1日，罗纳韦病在维泰博中传记了一个重要的讲道，在最终空缺时可能有助于乐器。 他据说他被选民提供了教科文，并建议了Teobaldi Visconti。 Teobaldi作为教皇格雷戈里X选举之后，他于12月28日任命了Bonaventure Cardinal（Franchi，1981年）; PISA的巴尔托缪斯，最好的Bonaventure来源暗示Teobaldo的名字，写了Ca. 1385.）。 在第二届里昂委员会，Bonaventure努力为东部和西部教会的统一，理事会的主要目标，当时他于7月15日突然下跌时似乎已经取得了成就。该理事会的行为然后报告：

在Matins的一小时死亡。 幸福记忆的Bonaventure，阿尔巴诺主教，谁是他的知识和口才所知（Homo Meminientis Scientie et Eloquentie），一个人为他的神圣性杰出并承认他生命的卓越，既宗教和道德...... 牙龟瓣[也是一位红衣主教]庆祝葬礼群众，宣传了主题“我悲伤的是你，我的兄弟乔纳森”。 有很多泪水和哭泣很多，因为主赐给他这样的恩典，以至于看到他的所有人都被抓住了对他的爱的渴望。 （Franchi 1965：95;在Bougerol，1988年：11）

2.哲学，信仰和神学

毫无例外，哲学雄笼的每一个词都曾在作品中明确宗教，精神方向的作品和神学。 他从未写过那种介绍的形而上学和自然哲学的原则，即托马斯·阿奎那组成的托马斯·阿奎那组成的属于和精华（De Ente et Essentia）以及自然原则（De Principiis Naturae），也不是在他的名字下对亚里士多德的作品有任何评论。 学者在二十世纪世纪写作新汤姆斯主义复兴与其他三个思想家的雄笼状：亚里士多德，奥古斯丁和阿奎斯。 P.Mandonnet认为他没有自己的哲学，而是一个奥古斯丁神学家，纯粹而简单，所有的结论都取决于信仰。 E. Gilson思想Bonaventure在他的神学中开发了奥古斯丁哲学：

随着圣·甲逝，奥古斯丁主义的神秘综合完全形成，就像基督教亚里士敦的主义完全与圣托马斯完全形成的那样。 （Gilson 1924 [1938：490]）。

F. Van Steenberghen认为他的哲学是一个失败的亚里士罗伊主义与他的Augustinian神学的服务分开。[12] 这些解释都没有相当捕捉到这三个哲学家的关系或他自己的关系方面的关系，因为他们隐含地雇用了作为一个亚里士多士的突发主义模式，结果是那个雄笼的失败从他不是那种亚里士多德托马斯阿奎那的那种。

Bonaventure对亚里士多德的方法与Albert和Thomas完全不同。 他感觉不需要详细了解亚里士多德文本。 作为艺术的学生，他从他的大师那里了解到，而不是从亚里士多德文的详细研究，广泛的亚里士多德哲学原则 - 类别和超越，原因和预测，以及效力和行为的基本概念可能和必要的 - 足以做自己的工作。 作为哲学家和神学家，他完全有能力使用这种借来的原则来吸引他自己的结论，他自己所说的那些人在亚历山大的亚历山大比任何哲学家上都是：

因为我不打算提倡新的意见，而是为了重新训练普通和批准的意见（“Praeelocutio，”Quaracchi II：1A，Trans。作者）。

因此，Bonaventure不是一个失败的aristotelian，因为他从未试图以多米尼加的方式成为Aristotelian。 另一方面，奥古斯丁显然是雄黄不受欢迎的神学管理局，他没有正确地说话，是一个奥古斯丁。 即使他吸引了Augustinian的结论，Bonaventure也不会采用奥古斯丁的论点。 实际上，Bonaventure是广泛的，亚里士多士在他的哲学原则上，但不是在他的结论中。 一种更好的方法来描述他的哲学结论及其吸引他们的方式是他的思想是在执行的灵感和雄霉属中的遗传学。

1250年代哲学，信仰和神学有关哲学，信仰和神学的紧迫问题是如何将神学建立为亚里士多德的示范科学。 阿尔伯特在他对句子（1243-9）的评论中所做的那样，在编写自己的评论时，Bonaventure在手边。 示范是因果知识，亚里士多德的感觉是通过利用与手头的主题相关的某些基本因果原则来证明必要的结论来制定一个有限科目的系统知识。 然后，任务神学已经设定了本身，是系统地发现和现在的真相在那个最不系统的书籍 - 圣经中。

由于“科学”是因果的知识，Bonaventure向他的评论致力于他对句子第1章的评论的四个问题，这是他引入整个“科学”神学，它的四个原因 - 效率，最终，正规和材料。 这些原因反过来澄清了哲学，信仰和神学之间的关系。

由于科学存在作为教会的智力习惯，所以任何神学书籍的有效原因就是撰写它的作者，在他的句子的情况下，彼得伦巴德，在他的评论的情况下自己是自己的。 伦巴第不是抄写员，编译或评论员; 他是一个“作者”，同样是真实的。 这种简单的观点区分了信仰，其唯一的有效原因是上帝通过恩典工作，从哲学和神学中，其有效的原因是人类的思想，尽管甚至在这里上帝有一个角色就是发挥作用。

当他来澄清神学的结束时，Bonaventure了解，亚里士多德已经尖锐的实践科学 - 其结束是从理论科学 - 其最终是知识的。 所以他询问神学是否“为了沉思或为了我们的成就”。 答案是神学比任何哲学科学更完美，因为它突破了这个亚里士多德二分法的界限。 既不理论知识也不是实践行为到达道德生活的中心，这就是爱 - 爱的“情感”和慈善的神学美德。 为慈善机构准备思想的知识分子德文是一种“智慧”，“涉及在一起的知识和感情”。 例如，“基督为基督死于美国”的“知识远远不同于几幅度的知识或将军的知识。 因此，神学智慧都是

为了沉思而且也因为我们变得不错，但主要是为了我们的变得良好（Quaracchi III：13B; Transer。屋面和诺纳州2013年：12）

通过激励我们的知识和契约与基督教“感情”。

产生“科学”的形式是它的“程序方法”。 现在，

正如亚里士多德所说，末端对手段施加了必要的方法，因为“牙齿尖锐以切割”。

由于神学“旨在促进信仰”，它采用“论证或询问方法”首次由亚里士多德制定。 通过适应信仰的数据的哲学方法，神学试图“混淆信仰的对手”，“加强他们信仰中的那些弱者”，并“欣赏那些信仰的人”。 通过对亚里士多德的“次产科科学”的概念，Bonaventure位于科学层次结构中的神学。 哲学家已经认识到光学研究 - 哪些研究可见线 - 是一个科学“亚运”到几何形状 - 这是哪些研究线。 神学取决于经文以类似的方式，对于经文提供了某些真理，但神学看起来“如此可理解的真相”。 通过这种方式，神学与它试图了解的信念不同，从向我们提供信心的圣经中，为了了解神学作为“科学”的信仰可理解，雄蜜特必须澄清其物质原因。 确定神学的材料原因与其主题的沉降相同。 在这一点上，大师之间存在相当大的争议。 亚里士多德的“科学”都局限于特定的属，如“动物”或“灵魂”或“记忆”或“伦理”。 即使他的形而上学普遍科学也仅限于学习物质; 它避免了其他类别。 相比之下，神学横跨所有属，并包括上帝，不会局限于任何属。 Bonaventure熟悉了神学主题的许多账户：“事物和迹象”，“罪恶的赔偿”的工作，“基督头和会员”，“上帝”和“信仰的对象”（信守）。 在这些冲突的答案上闪光，Bonaventure转向了他对艺术的研究。 Priscian曾注意过语法的三种不同的感官。 其主题在“根本原则”的意义上是弥补词语的“信”; 它被认为是“整体整体”的主题是“一个拟合和完全的演说;” 它被认为是“普遍整个”的主题是“有意义的声音，阐述和有序”。 神学主题有三种相关性：“上帝”是主题的“原则”，“基督头和成员”是“整体整体”，整个神学研究。 但最重要的“主题”感是“普遍的整体”。 因此，“本书的主题，正确地说”，是“信仰对象”，一个让神学系列的主题以及所有关于哪一个可以有宗教信仰的思想。 （Quaracchi I：6-8; Trans。别墅和Noone 2013,1-6）。

BONAVENTURE没有明确解决神学原则。 但他进一步澄清了它的“主题”，以指向这些原则的方式。 信仰，圣经增加了“权威”的概念，并向圣经揭示的信仰和权威，神学增加了“证明”。 神学预先假定信仰，但增加了关于信仰问题的理性示范。 因此，BONAVENTURE为他对神学主题的描述增加了讲述资格。 神学的主题是信仰的对象

在迄今为止，通过增加推理，信仰的对象通过了他们的可懂度。

Prout Tamen Crecibile在Rationem Intellibilis，et Hoc的每个附加额外的Rationis。

（在我派出。脯。，q。1结论[Quaracchi I：7B]; Transer。Houser和Noone 2013,4）

通过这种简洁的公式，Bonaventure包括由基于宗教启示的论据改变的自然原因和自然原因的论据中改变的神学信仰。 如果是这样，那么神学必须具有实现这两种论点的原则：来自圣经和传统的信仰的基本真理，也是理性的基本真理。 是什么让所有这样的基本真理神学是他们的争论功能。 神学论证可以通过使用揭示的真理作为房屋来吸引启示，并且他们可以通过使用理性真理作为房屋来吸引原因。 两种参数都是神学，因为它们被放置了。 通过这种方式，哲学推理在Bonaventurean神学领域内具有一体的位置。

Bonaventure表明哲学推理在他对三位一体的神秘面临的争议问题的结构中，哲学推理在神学中。 每个问题分为两篇文章，第一次验证使用Rational Praces和使用从信仰中汲取的房屋的第二个经过验证。 例如，在问题1中，上帝合理被证明存在于艺术中。 1，然后显示是使用基于信仰和艺术原因的论据的人的三位一体。 然后，神学，最根本在理解中，在加入合理论点和基于信仰的论点的识别中，他们在一起的结果。[13] 在将艺术转回神学中，发现了相同的推理方式。 在这里，“减少”包括制定模拟，让思想从自由艺术中转移到神学并再次回来。 通过基于揭示的另一个索赔将一个索赔组合，否则索赔是针对每个点争论，好像他们是神学大教堂的墙壁和支撑。 那么，哲学推理，是基于Bonaventure的信仰神学的绝对不可分割的一部分。

3.物理创作

在旅程的第一步，Bonaventure重点关注我们周围的物理世界的合理物品，两者都在自己以及参考我们对他们的意识。 像所有的生物一样，明智的事情被认为是最终可以将人类引向神圣艺术或智慧的迹象。 Bonaventure的符号学区分了四种迹象。 所有生物都可以被视为“阴影”（UMBRA）和“遗迹”（点燃脚印，残留物）：

对于生物来说，基于其属性称之为阴影，这些属性将以某种类型的因果关系指向上帝，以不确定的方式。 但是，一种基于属性，一种生物被称为痕迹，这些属性是指向上帝作为三重造成效率，正式和最终原因的基础; 例如，属性：一个，真实，良好。 （在我发送。D. 3，PAR 1，Q.2，AD 4 [Quaracchi I：73B]，Trans。Houser和Noone，77-78）

此外，BONAVENTURE POSITS POSITS完全是以合理的生物相关的，这些生物是通过其正确的合理力量指向第一个原则的“图像”（IMAGO），其具有其源头和上帝的最高物体和“象征”（Similitudo）在某种程度上，他们是神圣恩典的接受者，并符合神圣的意志。 所有来自岩石到天使的生物都是上帝的阴影和痕迹感的迹象，因为他们都承担了对上帝的因果依赖的关系; 但只有理性的生物可以将神圣作为他们活动的对象，因为这个原因，可以符合神圣的意志并成为上帝的相似之处。

3.1物理世界

Bonaventure对物理世界的理解严重感谢两个基本来源：由PAITRIC注释的创作的圣经陈述，以及主要从Aristotle的自然作品带来的aristotelian的大自然看法哲学，如物理（物理学）和天堂（de Caelo），但结合了Autroes，Avicenna的评论，以及柏拉图林的拉丁语翻译中的柏拉图的Timaeus。 Bonaventure建立了对物理世界的看法，感谢他的根本来源，但最终每当他的来源进入冲突时，最终就会给予圣经和相关的Patric传统优先权。 他的方式将这些来源合成成连贯且令人印象深刻的整体是他对自然特征的看法。

3.2创建

新翻译的aristotelian语料库之间的紧张局势与教会的传统神学教学，对创造的教义，通过Bonaventure的时间很好地理解。 实际上，关于亚里士多德的教学的禁令是关于自然哲学的亚里士多德的着作教学已经给了艺术学院的亚里士多德的直接教学，当时雄鹦鹉在艺术硕士学位巴黎大学，当时他离开了大学，亚里士多德的核肉整体是艺术学院学位候选人的考察的主题。 然而，世界永恒的aristotelian教义得到了各种解释。 有些人喜欢良性的解释，声称所有亚里士多德在物理学中致力于，世界及其动议没有从一些早期的运动中出现，而是时间，可移动的东西和运动都是辛伐克和伴随的。[14] 然而，其他人在其中罗伯特格鲁斯特集团中，官方认为亚里士多德的意见应采取面值，山羊特的意图是过去的永恒; 希腊父亲和亚里士多德自己的评论员都符合亚里士多德的展望，涉及过去的无可求的事物和未经固定的事物。[15]

Bonaventure自己的立场从来自Hales和Grosseteste的亚历山大的元素组合起源。 在后者的领先之后，Bonaventure拒绝，尽管犹豫不决，顽固的胸耳; 在所有可能性中，亚里士多德都打算教导世界一开始：

而这一观点[即，这种形式无论如何都存在于某种形式]似乎比对其相反的方式更合理，即，随着一些哲学家所吸引的一些哲学家，这种哲学家都存在。 事实上，这种观点似乎如此合理的是，哲学家，亚里士多德最优秀，仍然陷入了这个错误，至少随着圣徒对他赋予他来说，他的评论员阐述了他，他自己的话说。 （在II发送。，lib。II，d。1，参见1，艺术。1，曲。2，qualacchi II：22b]，Trans。作者[16]）

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