救画救猫皆是救，共相扶将出火场

2019年“奇葩说”提出了一个辩题：“博物馆里着火救画还是救猫？”

黄执中在这场辩论赛中提出了一个论点——远方的哭声，他说选择救猫是因为人们没有听到远方的哭声。可也有人在关注远方的哭声之后，感觉内心受到了冲击，干扰到了日常生活。实际上，远方的哭声只是清高的知识分子为了区别旁人想象出来的，近处的哭声才是真正具体的爱。

远方的哭声只是想象的哭声，也是文人的清高。在黄执中论述完远方的哭声后，他又补充了一个论点，能听到远方的哭声远方的哭声代表着人们认知的提高。可认知的提高是什么呢？是认识到画的价值吗？是意识到画比猫更重要吗？其实并不是的，认识的提高让人们能放眼于世界，让人们能站在巨人的肩膀上用宏观叙事的角度来俯视这个世界。

而在现代社会，信息传播的异化使得远方的哭声奇观化，苦难被娱乐化日常化。所以，人们听到远方的哭声，但是对远方的哭声却无能为力、熟视无睹。就如同俄国文学中的多余人形象，想要改变社会，但是又屈服在资本的诱惑中，每日空想百姓的苦难，表现出悲天悯人的样子。

这远方的哭声太过遥远，只有在高处才能听到，但身处于高处却又对那远处的哭声鞭长莫及，就只能牺牲那近处的哭声，任凭耳边传来极力的哀嚎，也要尽全力去听远方的哭声。那不是远方的哭声！那是文人的清高！

文人清高的背后是割舍过去，是脱不下的长衫。选择救画这文人清高中其实暗藏着人们对过去的割舍，从文盲到如今义务教育的普及，从家里难出一个读书人到如今大学生遍地走，人们急于和过去的自己、和那些劳动者、和那些学历层次低的人划清界限。救猫这种近处的哭声是每个人都听到的，可如果人们寒窗苦读数十载，还是跟自己的父辈一个选择的话，那这数十载的苦读不就浪费了吗？

这个选择的背后，潜意识里透露着人们想和他人区别开来的心理，好像选择了救画就高人一等，好像选择保护文物就承担了别样的使命一样。就像是当年鲁迅笔下的孔乙己，他穿着长衫，却又站着喝酒，既坐不到板凳上去，又脱不掉破旧的长衫。再回到当今社会，教育的大众化、全民化使人穿上了长衫，人们不愿意再去做那些体力劳动，但是越来越贬值的学历却逼得人不得不去做。那总要和以前那些人有点不一样吧，怎么办呢？零零后整顿职场！ 救猫不是听不见远方的哭声，而是爱具体的人。

选择救猫，并不代表人们的认识不够深远，不能看到千年前古人的眼泪，而是人们觉得，眼前的人、眼前的爱更为重要。古代的中国向来是缺少人文关怀的，苦读四书五经是为了“学成文武艺，货与帝王家”；苦吟楚辞汉赋是为了“传写遍都下，纸贵无可买”；苦筑竹篱茅舍是为了“行人捷径行，不从官道过”。正是因此，历来真正去爱具体的人，去留心近处哭声的人，才被历史所记住。司马迁的《史记》关注到大一统时代下的个人命运，尤为真诚；杜子美的诗歌关照到生逢乱世的平民百姓，更显仁慈；欧阳修的文章着眼于太平天下的生民欢乐，格外亲切。在当下社会，在宗族制度瓦解的今天，人们若是再一心仰望明月，那谁来注意脚下的坎坷呢？ 当然，救画还是救猫都是个人选择，但都在建设社会。

这个社会也需要去救画的人，总要有人为了人类文明的延续做出奉献，也总要有人爱护生活不易的人们，这些都无可厚非。最重要的是，人们都在行动，不是吗？无论是救火、救画，还是救猫，我们都是在为了建设一个富强的国家而奋斗。

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