拉丁美洲的科学哲学（七）
Sergio Martínez从不同的角度考虑了抽象现象：他声称抽象的认知基础与特定抽象的认知过程的约束有关（Martínez and Huang 2011），并认为“提供性”和“脚手架”概念作为概念的重要性，可以将不同的概念整合到正确的抽象中（Estany and Martínez 2014）。
错误或失误的问题引起了Santiago Amaya的注意，他认为对这些常见错误的分析揭示了人类能动性的一些方面，这些方面在强调理性时往往被忽视(Amaya 2013, 2015；Amaya and Doris 2015)。最近，他把重点放在习惯上，认为习惯就像信念一样，可以指导有意的行动（Amaya 2021）。
在该地区受到广泛关注的一种方法是具身认知，特别是行动主义(见González 2013；Hutto and Satne 2017；Martínez、Español和pembroizz 2018)。例如，Ignacio Avila分析了身体意识及其在感知自我定位中的作用（2014年，2017年），并考虑了某些感知的动态描述（2015年）。Adrian Cussins（2012）讨论了身体表征在认知中的作用。反过来，Maria Eunice Quilici González询问具身认知是否可以应用于作为机器人的人工系统（Haselager and González 2007a）。
Axel Barceló Aspeitia和Angeles Eraña将他们的工作主要集中在心智的模块化上，以适应领域特异性的想法（Barceló， Eraña, and Stainton 2010），并将大规模模块化的假设与其他关于心智结构的观点进行比较（Eraña 2012）。在这种背景下，Claudia Lorena García（2007）认为，心智模块化假说需要根据变分独立性（2007）和功能同源性和功能变异（2010）的进化生物学概念来理解。最近，García建议将精神障碍分类为认知能力相关功能障碍的群集（Salcedo-Gómez和García 2023）。
元认知是引起Santiago Arango-Muñoz兴趣的主题，他区分了元认知中的合理化水平和控制水平（2011），并呼吁元记忆和元认知感受的概念来解决心灵与世界之间的相互作用（2013）。此外，他从元认知的角度探讨了所谓的“认知感受”的本质（2014年，2019年）。
M.E.Q. González从信息的角度探讨了认知功能，他分析了智能（2005）和推理（González， Broens和D 'Ottaviano 2007）的机械模型；Haselager and González 2007b)。从同样的信息方法，Sebastián和Marc Artiga（2020）探索元呈现。其他形式的观点被用来验证所谓的认知任务分析（Laureano-Cruces and Barceló-Aspeitia 2002）和分析代理对条件概率问题的解决（Moro, Bodanza, and Freidin 2011）。反过来，Mariela Aguilera强调了图像和地图表征在表达规范性内容的认知中的相关性（2019），并关注了地图表征和语言表征之间的推理关系（2021）。
从一个完全不同的角度来看，该地区的一些作者更喜欢在分析框架中理解认知现象，特别是与语言有关的现象(例如，Skidelsky 2013；Garcia-Ramirez 2011;García-Ramírez and Shatz 2011)，与心灵哲学的研究密切相关。
将心理状态归因于非人类动物的问题引发了一些研究人员的兴趣（参见，例如，Crelier 2022）。Laura Danón非常关注这个话题，考虑了非人类动物心智中的意向性（2019a）、规范性（2019b）、命题内容（2022a）和概念重组（2022b）的可能性。
4.6社会科学哲学
社会科学的某些方法论问题已经由Diego Ríos解决，他用机械和进化模型分析了社会解释(2004；Kuchle (Ríos 2015, 2022)，并研究了方法论个人主义与方法论整体主义的关系(Ríos 2005, 2009；Ríos Pozzi 2007)。然而，拉丁美洲几乎所有的社会科学哲学都是针对特定科学的理论问题或该区域的特定问题。
在经济学哲学方面，研究了价值理论的基础（García de la Sienra 1988, 1989），并讨论了经济学的自主性和不可约性(Scarano 2012；戈麦斯2012)。最近，joss＜s：1＞ Carlos Ramírez Sánchez和Adolfo García de la Sienra（2020）分析了动态系统技术对新古典经济学最新发展的影响。
一个引起极大兴趣的领域是历史哲学。Elías Palti回顾了该地区的演变和危机（2018），并将所谓的“政治思想史”与旧的“政治思想史”（2010、2014）区分开来。最近，Palti（2021）分析了德勒兹对福柯知识/权力概念的解释。反过来，Veronica Tozzi （2012a, 2016, 2018）提出了一种原始的实用主义方法来研究历史哲学，这种方法吸引了杜威关于过去知识的“实践意义”概念。托齐还关注了记忆和证词在代表最近的过去时所扮演的角色问题（2009,2012b）。针对这些概念，Esteban Lythgoe（2011, 2014）分析了Paul Ricoeur如何表达历史、记忆和证词。
与历史叙事主义相关的问题也被研究。特别是，Tozzi（2021, 2023）考虑了叙事解释的认识论价值，María insamas La grea（2021）发现了历史理论、性别研究和叙事主义之间有意义的交集。反过来，娜塔莉亚·塔切塔（2021）探索了一些艺术手段，特别是两部电影，它们违背了历史写作的惯例。
历史哲学涉及的其他主题也被考虑：主体概念的历史性（Palti 2004），进步的想法（Ratto 2018）和未来（Belvedresi 2018）。Rosa Belvedresi（2019）还分析了移情的概念在历史认识论中的作用。María insamims Mudrovcic强调了不同类型的时间性意识（2014,2019），并分析了当代西方社会从过去的角度对现在的政治自我理解（2013）。全球化现象对史学范式的影响（Brauer 2018）以及对伦理和政治概念变形的影响（Roldán 2018）也进行了研究。反过来，Belvedresi（2012）将全球史的概念与普世史的概念进行了比较，Francisco Naishtat（2012）将其作为马克思主义关于殖民主义和现代化辩论的框架。
在政治哲学和政治哲学之间的十字路口-如果它们之间有任何区别-平等和自由（Hilb 1994），权威（Oyarzún 2012），身份政治（p＜s：1＞雷斯2023）和权力（Oyarzún 2017）的类别进行了分析。在这一领域，奈什塔开展了广泛的研究，主要旨在批判性地评估全球范围内的现象。例如，他分析了脆弱的主权国家、全球密集型治理机构和无地平线灾难世界之间的关系（2010a），并认为全球的政治维度是全球正义（2011）。反过来，奈什塔站在最近的政治事件的背景下，根据1990年代的巴尔干战争（2000）和911事件后“恐怖”和“恐怖主义”的内容向全球化功能意义的转移，考虑超越国家边界的和平与权利的可能性（2010b）。最近，他从本雅明与海德格尔之间关于时间概念的争论的角度探讨了全球化现象（Naishtat 2018）。
拉丁美洲主题是该地区社会科学哲学中反复出现的主题。帕尔蒂在这一领域非常活跃：他在《概念的基本可争论性》（2005）这一论题的背景下研究了19世纪拉丁美洲思想史，考虑了“错位的思想”这一概念的局限性，罗伯托·施瓦茨（Roberto Schwarz）利用这一概念分析了拉丁美洲的思想动态（2006），并批判性地考察了在构想导致拉丁美洲与西班牙之间的殖民关系破裂的过程中的激进转变（2009）。其他作者对地区问题也有同样的兴趣，如Pablo Oyarzún(2007)，他专注于拉丁美洲的奇点，Gustavo Leyva(2014)，他考虑了过去几十年来拉丁美洲的民主项目是如何重新制定和激进化的，以及Ambrosio Velasco Gómez (2015b)，他提出了关于墨西哥独立的思想根源的原创论文。
当考虑到拉丁美洲的主题时，所谓的解放哲学不能被遗忘：这是一场六十年代末在阿根廷出现的哲学运动，并在接下来的几十年里传播到拉丁美洲，其中包括恩里克·杜塞尔、莱奥波尔多·泽亚、阿图罗·罗伊、弗朗西斯科·Miró克萨达和卡洛斯·卡伦等人。然而，在这里，这个话题将不会被处理，因为百科全书中有一个完整的条目专门讨论它（爱德华多·门迭塔，解放哲学）。
4.7技术哲学
技术哲学吸引了拉丁美洲研究人员的极大兴趣，他们从非常不同的角度工作，无论是本体论-认识论还是伦理-政治。从一般的观点来看，Ricardo Gómez（2010）提供了关于技术的哲学思想的详细概述。
关于技术人工制品和行为的本体论地位，Diego Lawler批判性地分析了关于人工制品扭结本质的功能和意图理论（Vega和Lawler 2014），并提出了一种技术实践的行动学方法（Lawler 2018）。反过来，andr＜s：1＞·瓦卡里（andrs Vaccari）对技术人工制品计划（2013年）和应用于人工制品的扩展认知理论（2017年）的双重性质的功能主义假设提出了批评，声称超人类主义未能实现其将人类状况的转变建立在技术基础上的目标（2015年）。在这种背景下，Jorge Linares Salgado（2019年，西班牙语）批判性地分析了旨在从生物技术上重新配置生物体的生物人工革命，强调了它提出的伦理哲学问题。反过来，Sergio Martínez（2013）声称，文化进化的模型可以被理解为对人工制品进化中体现的认知过程的建模。
最近，Lawler和Vaccari与其他作者合作，论证了生产实践的积极概念（Sandrone, Vaccari, and Lawler 2022），并指出了雅克·拉菲特（Jacques Lafitte）思想中机器的中心地位（Di Paolo, Lawler, and Vaccari 2023）。反过来，Vaccari（2020, 2022）关注的是宇宙技术的概念，将其理解为通过技术活动实现宇宙秩序和道德秩序的统一。
Maria González和Osvaldo Pessoa（2008）解决了人工智能体和人工生命的本体论地位问题，他们面临的问题是生命和自主性原则上是否可以通过碳以外的成分来维持，Diego Parente（2018）则考虑了这些案例对传统的自然/人工二分法构成的挑战。关于这个问题，Karina peace及其合著者（peace et al. 2019）认为，人类天生就是超人类，因此，迫切需要从超人类主义的梦中醒来。反过来，Pablo Rodríguez和Javier Blanco（2017）将Gilbert Simondon的个性化理论与来自控制论的思想进行了对抗。
从认识论的角度来看，Myriam Altamirano Bustamante、Adalberto de Hoyos和León oliv＜e：1＞(2011)指出，技术中涉及的许多隐性知识可以通过专利作为显性知识传播。
技术的伦理和社会政治层面是该区域受到高度关注的主题。例如，Jorge Linares Salgado（2018）分析了合成生物学衍生的生物制品生产的伦理和社会后果。Carlos Osorio Marulanda（2018）提供了一个更具体的研究，他从科学、技术和社会（STS）研究的角度解决了与饮用水生产相关的问题，特别是在拉丁美洲的农村地区。
在STS研究领域，Hebe Vessuri的大量工作占有重要地位。在社会学和哲学的边界上，维苏里从地域的角度来解决一般问题。例如，她考虑了当前对世界潜在本体论复杂性的承认如何影响学科知识的社会认知和制度组织，特别是在发展中国家（2000年），以及科学技术如何响应拉丁美洲社会的特殊需求（2003年）。维苏里还讨论了科学家、工程师和技术人员的世界分布，以及这些人员从外围国家向中心国家的流动（de la Vega and Vessuri 2008）。最近，Vessuri一直对可持续性问题（Mercado， Córdova和Vessuri 2022）和拉丁美洲知识生产的特殊性(Vessuri 2019；Vessuri和Rodríguez-Medina 2022)。对拉丁美洲STS研究感兴趣的读者可以参阅“拉丁美洲科学、技术和社会”一文。（Kreimer and Vessuri 2018），其中描述了该地区STS的发展，其制度化及其互动空间。
人工智能和大数据这两个在当代社会非常常见的主题，也出现在该地区的哲学反思中。andrsamos Páez批判性地研究了人工智能中使用的解释概念，特别是信念修正理论（2009），并认为人工智能中对可解释模型和可解释决策的探索必须在更广泛的人工智能理解的自然主义背景下重新制定（2019）。反过来，María del Rosario Martínez-Ordaz解决了大数据实践中所涉及的无知是否有什么特别之处的问题（2022b），并认为科学家可以对大数据实施的产品以及他们期望参考的目标现象（2023）有所了解。
最后，必须回顾León oliv＜e：1＞的两本西班牙语书，因为它们对拉丁美洲科学哲学家的影响：而在第一本（oliv＜e：1＞ 2000）中，科学和技术被认为是平等的，第二本书（oliv＜e：1＞ 2007）专门处理技术的不同方面。最近出版了一本书，其中包含了葡萄牙语社区关于技术哲学的许多当代工作。这本书包括巴西研究人员的四项合作：Ivan Domingues(2023)，其目的是扩展当前的技术哲学范式，Alberto Cupani(2023)，他分析了科学和技术知识之间的差异，Renato Dagnino(2023)，他提出了统一技术科学的概念，这与拉丁美洲国家特别相关，Hugh Lacey和Pablo Mariconda (2023)，他们批评商业导向的技术科学的主导地位，并主张一种新的技术活动与价值之间相互作用的模式。反过来，María Antonia González Valerio与斯洛文尼亚作家Polona Tratnik合作，出版了一本从哲学角度致力于生物技术艺术的书（González Valerio and Tratnik 2023）。
4.8其他主题
拉丁美洲也讨论了其他不容易列入特定科学的传统哲学的主题。
Olimpia Lombardi和她的研究小组从不同的角度对现在被称为信息哲学的东西感兴趣。“信息”一词的含义是从一般的角度来阐明的（Lombardi 2004），特别注意香农信息(Lombardi 2005；Lombardi, Holik, and Vanni 2016a)，并主张对这一概念进行多元解释（Lombardi, Fortin, and Vanni 2015）。通过对Christopher Timpson的信息通缩观（Lombardi, Fortin, and López 2016）采取批判的观点，认为香农信息和量子信息除了编码方式不同之外，没有质的区别（Lombardi, Holik, and Vanni 2016b）。反过来，提供了量子测量的解释性说明（Lombardi, Fortin, and López 2015）。在这一关键工作的基础上，Lombardi和Cristian López（2018）阐明了Giulio Tononi的“意识集成信息理论”中使用的信息概念，并提出了基于操作的通信信息解释（López和Lombardi 2019）。
在过去的几十年里，科学哲学作为科学教育的资源在拉丁美洲得到了越来越多的关注。在这一领域，两位作者开展了密集的工作。Agustín Adúriz-Bravo讨论了科学史上著名事件的使用，例如伽利略（2004）提出的摆锤定律和居里夫妇发现镭（Adúriz-Bravo和Izquierdo-Aymerich 2009）的科学教育。此外，他还应用了科学的认知模型(Izquierdo-Aymerich and Adúriz-Bravo 2003；Adúriz-Bravo and Izquierdo-Aymerich 2005)和科学理论的语义观（Adúriz-Bravo 2011, 2013）对科学教学实践和科学教育研究的影响。他还呼吁对科学教师进行所谓的“科学本质”科学观教育（Adúriz-Bravo 2007, 2014），并呼吁对科学教育进行绑架（Adúriz-Bravo and Sans Pinillos 2022）。在这些理论基础的基础上，Adúriz-Bravo关注作为化学教学资源的化学哲学(Erduran, Adúriz-Bravo, and Mamlok Naaman 2007；Izquierdo-Aymerich and Adúriz-Bravo 2009；Adúriz-Bravo，美利奴和伊兹奎多-艾默里奇2012；Sarıtaş、Özcan和Adúriz-Bravo（2021）。最近，他扩大了他的国际合作网络，为综合STEM教育的认识论讨论提供了一个框架（ortizi - revilla， Adúriz-Bravo和Greca 2020），研究数字技术如何丰富学校科学论证（Romano， Occelli和Adúriz-Bravo 2021），并展示了如何将流行病叙事用作中学科学教学的工具（Revel Chion和Adúriz-Bravo 2022）。
