基督徒Wolff（完结）

实证心理学的下一项任务包括编目灵魂拥有的各种能力，Wolff在两个一般标题下带来：认知教师（Cencoltas Cognoscendi）和快乐教师（Facultas Appetendi））。 与两种情况下的区别居住在于莱布尼斯之间的区别，在模糊和清晰的感知之间（后者而不是前者以确认感知的事情）之间，（清除但）困惑和（明确和）明显的感知（后者但不是前者涉及宣传用于区分别人的感知物）的能力的能力）。 因此，认知和快速的教师都被区别为更低且更高的部分，其中较低的包括与模糊或清晰但困惑的想法和概念有关的能力，以及与截然不同的想法和概念有关的能力（EP：§§54-5,584）。 （注意到Wolff也区分模糊不清和清晰的感知，因为前者不是癫痫，但后者是; CF.EP：§25,35; rp：§20，以及讨论见Wunderlich 2005和讨论Thiel 2011）。

在博尔夫在较低的认知教堂内考虑到较低的认知教师是感觉，想象力，虚构教职员和记忆的能力。 包括五种感官模态的感觉被理解为感觉的能力，其中鉴于存在外部事物的存在（EP：§§67,65），这些是感知的感官的能力。 相比之下，想象力是在没有明智的事情的情况下产生看法的教员。 Wolff进一步声称，想象力的活动是由一般（联想）法指导的，当我们一起感知事情时（例如整体的部分，或者在空间中的部分），如果产生一个人，那么想象力提供对另一方的感知（EP：§117）。 它是一种想象力，同样对梦想中的想法顺序负责。 虚构的教师（Fingendi）是我们将想象力的产品组合或划分的能力，以创造新的陈述（§144），内存被定义为我们认识到以前（§175）所识别复制思想的教师。

较低的认知教师处理晦涩和（重新）产生模糊和困惑的想法的地方，更高的认知教师包括我们通过这种想法引入清晰度和清晰度的能力和操作。 因此，Wolff首先考虑了注意力，从而介绍了综合感知（EP：§237）和反射的一部分的清晰度，我们通过这依次引起了我们所感知的（以及在洛杉矶静脉，灵魂及其运作 - §261），从而使得明显感知（§266）。 截然不同的表现能力被确定为理解，这取决于它是否承认困惑的陈述是纯粹的或非纯粹的理解，尽管由于这些是不可避免的，因此我们的理解从未纯净（EP：§§313-4;一般讨论看到2018年的机会）。 随着他对逻辑的讨论，Wolff进一步区分了智力的三项操作，尊重其认知：简单的逮捕（通过哪些概念或者形成多件事普通的概念），判决（通过在哪些协议或代表之间的分歧声称），以及被声称或推理（在以前的判决的基础上形成判决）（EP：§§325,366-7; CF.Dyck 2016，Rumore 2018）。 后续行动通知Wolff对理性学院的定义，作为普遍真理的互连（§483），虽然Wolff再次强调我们的原因从不纯洁，但在某种程度上依赖于经验（§§495-7）。

在认知教师的讨论与Wolff的逻辑和形而上学的目标相关的情况下，对德国实际哲学的实证心理学的开胃作用有重要意义。 Wolff同样地将快速的教师区分开到更低且更高的部分，在那里区分是对善或邪恶的晦涩或困惑的认知（接受感官欲望或厌恶），或者对善或邪恶的不同认知（接受我们愿意或不愿意的行为）。 与后者有关，Wolff占据了自由问题。 他拒绝了符合与我们经验的反击相反的能力和充分理由原则（EP：§944）的能力相反的能力的概念，而是按照哪个捍卫（leibnizian）兼容性概念。自由意志的行为涉及对某些东西的完美的明显认识（这产生了一种动作，以依赖于其青睐）; 是自发的，或者在代理商内的原因（因为代理选择它，因为它是令人愉快的）; 并且是或然，或者不确定代理商通过其本质（EP：§§933-41; CF.Kawamura 1996; Dyck即将到来[A]）。

最后，但重要的是，经验性心理学占据了灵魂与身体的关系的鲜明的现代问题。 在这里，沃尔夫指出，我们经历了灵魂的一些国家取决于身体（如感官），身体的一些州取决于灵魂（如自愿行为），使身体和灵魂在工业中掌握在工业中。 尽管如此，Wolff争辩（在Malalbranche和预期休谟之后），我们没有通过灵魂影响身体的因果权的经验，而是我们的经验只证实了每个国家之间的一般协议而不渗透到其地面（EP：§§961-2）。

在转向灵魂的理性考虑时，Wolff的目的不是确定可以完全独立于经验所知的目标，而是雇用在经验心理学中被认为是原则的原则，因为它的示威活动所需的原则以及要赋予的原因的认知（rp：§§3-4;理查兹1980）。 符合这一点，理性心理学的主题从最接近和最严重的经验性心理学的那些，例如我们灵魂的自然和精髓的叙述，越来越多的投机主题，如捍卫预先建立的和谐在死后，灵魂不朽的展示和对其国家的考虑。

从经济心理学的灵魂的定义，灵魂的本质和精华的决定阐述了我们在美国的定义，这是意识到自己和其他事情。 Wolff认为，这种意识是复杂的活动的结果，涉及对给定感知的部分的反思和比较，以及注意力和记忆（RP：§§22-3,25）。 鉴于这一点，Wolff竞争，灵魂必须与身体不同，因为这种行为不能根据图中的变化，幅度或部件的位置而解释，通过它可以单独变化。 类似的考虑表明，没有综合可以思考，因此灵魂，因为有意识，不得是复合，因此简单，实际上是一种简单的物质，因为它通过其思想的变化（RP：§§44,47-8）。 灵魂是一种物质，进一步意味着Wolff（因为它为Leibniz而言），它被赋予权力，理解为通过其院系（RP：§§54-5的州的现状的充分理由（RP：§§54-5; CF. Blackwell 1961，Heßbrüggen-Walter 2004）。 Wolff继续确定这种权力的特征（这必须是一个赋予灵魂的简单的单个一个），并且他的结论是，因为感觉是根据有机体的位置的世界的表示，因为灵魂能够源自灵魂的所有陈述都是衍生的感觉，它遵循灵魂的力量只是根据身体的位置代表世界的力量，这力沃尔夫最终识别为灵魂的本质和性质（RP：§§64-9）。

理性心理学还占据了最能解释灵魂和身体之间的协议的问题。 WOLFF考虑出于解释本协议的三种可能的系统：（i）物理涌入系统，根据该系统，一种物质通过其自身的活动（RP：§§558-60），（ii）偶尔的（笛卡尔）系统在另一个物质中产生状态原因，根据哪个上帝修改一种物质在另一个国家（§§589-91）的某些状态的情况下; （iii）（leibnizian）预先建立的和谐系统，物质状态之间的协议是上帝在实现这一物质世界时初步活动的结果（§§612-13）。 Wolff为前两个系统提供了许多熟悉的异议，例如，声称的物理涌入与物理定律冲突（参见§§578-9），偶尔依赖于永久奇迹的金额（CF.§603），同时捍卫预先建立的和谐，类似于类似的批评（参见Watkins 2005：45-51）。 即便如此，鉴于无法通过经验确认或拒绝任何可能的解释（如在经验性心理学的结论所披露的那样），这些系统中的每一个都相当于一个假设，而Wolff的结论只是预先建立的和谐是更可能的假设比另外两个（RP：§§503,685;达克斯2014：34-6），尽管他认为没有任何重大转向解决这种有争议的问题。

最后一个主要的主题Wolff转变为最令人投机的，即灵魂的不朽和死亡之后的州的示范。 不朽的是，使灵魂的不朽造成的损失，即灵魂在身体死亡之后没有自然地传球，但（与笛卡尔人相反）Wolff并不认为这就是作为任何值得任何不朽的人所涉及的人（以及那将符合圣经），也必须延伸到保存灵魂的明显感知能力（即它的灵性）及其意识，即它在尸体死亡前（或其个性）之前的内衣是一样的。 灵魂的不损失是直截了当的，即简单（如此无法分解）; 归纳地提供了灵魂对其灵性的保存（即，灵魂的看法的清晰度在所有“巨大的变化”-RP：§745）中增强了 通过引用他们随后的观念将导致它召回以前的想象的律法，所展示了灵魂对其性格的维护。 这些论点的相对优点是热烈辩论的，特别是Wolff在Halle，G. F. Meier的同事的显着贡献，后来由Mendelsohn（在他着名的Phaedo），最终康德（讨论，见Sassen 2008; Dyck 2014：141-72）。

5.4自然神学

Wolff对形而上学的治疗结论，审议了自然神学所定义为“通过上帝有可能的人的科学”（NT：i，§1，见Corr 1973）。 然而，与此同时，自然神学还为中而上学的简要理解，因为形而上学涉及到偶然的实际存在，所以创造的现实。 Wolff表明自然神学有两个主要目标：（1）证明上帝和（2）的存在，以确定与上帝的本质和属性有关，以及这些问题。

关于上帝的存在，Wolff在他的职业生涯早期提出了各种传统证据的批评（众多对手的Chagrin）（参见，2018：221-3）。 然而，在他的天然神学中，Wolff呈现并捍卫两种证据：在第一卷的开始时提出的后验证据，以及在第二个开始时提供的先验证据。 Wolff是我们存在的事实（在经验心理学的一端阐述）的后验证明，并继续认为我们存在的原因必须在必要的存在中找到：

人类的灵魂存在或我们存在。 由于没有足够的原因而不是没有足够的原因而不是不是，必须给出足够的原因，为什么我们的灵魂存在，或者为什么我们存在。 现在这个原因是我们自己或其他一些不同的人。 但是如果你认为我们存在的原因，又在某种程度上存在它存在的原因，除非你在某些人那里停下来，否则你不会以足够的原因到达它自己自己存在的充分原因。 因此，我们自己是必要的，或者有必要的是其他和多样的。 因此，存在必要的存在（NT：i，§24）。

从那里，Wolff认为，必要的是也必须是独立的，或者拥有它的充分理由本身，并且不能及时开始或结束或永恒。 因此，无法与世界（这是复合材料）或其内部的任何东西识别所必需的（因为这些有一个开始和结束）; 此外，由于与灵魂不同，它不能用灵魂识别它，这不依赖于世界。 因此，必要的存在被确定为上帝，理解为一个独立的，其中找到了世界和灵魂的现状的原因（NT：i，§67，见Corr 1973）。

相比之下，Wolff对上帝的存在的先验证据从上帝的身份中收益，因为最完美的是最完美的（Ens Perfectisimum）：

上帝在绝对最高学位中包含所有能量的现实。 但他是可能的。 因此，由于可能存在，因此存在可以属于它。 因此，由于存在是现实，并且由于现实是可以属于存在的，因此存在于能够的化解现实。 此外，必要的存在是绝对最高程度。 因此，必要的存在属于上帝，或者，什么是相同的，上帝必然存在（NT：II，第21节，见COR 1973）。

从最完美的概念来看，Wolff旨在证明上帝是一个令人遗憾的（或最真实的存在）。 然而，就像莱布尼兹一样在他评论笛卡尔人类的本体证据之前，Wolff认为上帝必须首先被证明可以被证明存在。 根据Wolff的说法，向上帝的知识到达上帝的知识涉及首先考虑人类灵魂中存在的属性，以有限的程度，然后将这些属性推断为上帝的无限品质。 事情是可以对应的，因为它们可以在同一主题中共存。 由于存在是Wolff的模式或现实，因此存在于能够在能量现实的类别内落入。 就像最好存在的那样，它比不一于存在，而不是截然不同，因此Wolff得出结论，上帝的存在是必要的。

随着上帝的存在，保证，Wolff考虑了他的知名。 上帝被认为有一种理解，包括他所有可能的世界的独特表示，并且哪些代表本身来自神圣的本质（NT：II，§§81,84）。 上帝也被证明有一个遗嘱，他通过它选择一个可能的世界来实现实际的世界，因为上帝的选择所以在他所做的那种情况下找到了他对这个世界的最高完美的认识到的充分理由，Wolff认为上帝的意志是自由的（在同样的意义上自由呈现在经验心理学中，尽管在最高的程度上，但§277）。 Wolff还考虑了上帝的智慧，这在他选择的适当手段中，即实现他的目标，即他自己的荣耀和完美的表现（NT：i，§629）和善意，其中包括他的与他的智慧相一致（NT：i，§§697-9）赋予生物的善良。

虽然这些讨论得出了自然神学的适当主题，但在第二卷Wolff的下半部分也转向批判性检查各种无神论和激进思想的系统。 显着地，在讨论的观点中是斯科诺血症，而且确实他的待遇是大大详细的（跨越第二卷的§§671-716），可能反映了Wolff让自己面临持续对斯科诺萨的指控他的Pietist批评者的一部分。 然而，相反，随着这一时期的哲学家的斯科诺萨的其他讨论，Wolff在方便的讽刺或猜测中没有交易，这些讽刺或猜测斯科诺萨思想背后的真实（不道德）动机，而是密切关注道德的文本。 Wolff仔细审查了Spinoza的定义，尤其是上帝，物质，属性，模式和有限的东西（他在莱比锡 - 沃尔射哲学的正确定义形成鲜明对比），并继续展示这些数字的方式斯宾诺萨的延期叙述（NT：II，§§688-93），尸体的教义（§§694-6），唯一性和物质所必需的存在（§§697-706），以及他的错误账户无限思想由无限数量的有限思维思想组成（§§707-8）。 Wolff的讨论被证明是相当有影响力的，孟德尔斯索恩呼应和发展，卫生河畔斯波纳扎的表征的准确性也是着名藿香术中的讨论点（参见驻军1987：103）。

6.实际哲学

尽管他的名誉作为形而上学家首先，但德夫尔夫对实际哲学的长期兴趣，从他对哲学思想的普遍存在地对人民，道德哲学法律的最终的多卷作品，以及经济学。 在Wolff的创新中，引入了实际哲学（自然法，道德哲学和经济学）的特殊学科之间的区别以及在Wolff称为普通实际哲学的背景下的意志思考。 康德将在Wolff普遍存在的普遍存在中找到一种模拟的概念，即使他错误的Wolff无法专注于纯粹的意志和义务的正确概念（AA 4：388-91）。

虽然它长期以来被康德的甚至莱布尼兹的贡献黯然失色，但德国德夫的道德哲学最近得到了更加同情的关注（见Schierbaum，等，2024）的贡献，在历史中重要性被认可的道德哲学（参见Brid Will 2019和Eggers 2019）。 在Wolff的道德哲学的核心是完美的概念，这是一个概念，狼人从莱布尼兹（Wolff在这个分数上的发展，见Goldenbaum 2024）。 从这种完美的概念，一般就在歧管内的协议或和谐方面理解（参见GM§152），Wolff获得了“自由行动的普遍规则”或“自然法则”：“这会让你和你的州或者另一个更完美的人，省略它使它更不完美”（Ge§12）。 在1715年5月4日的日期为Leibniz，Wolff解释了概念在他的道德方面提供的重要作用：

我需要完美的概念来处理道德。 因为当我看到一些行动倾向于我们的完美和他人的完美之处，而其他行为往往往往朝着我们的不完美和他人的缺陷，完美的感觉激发了一定的快感[血液]和缺陷的感觉一定的不满[恶心]。 凭借哪种思想，倾向于或不敏感，情绪[影响]的情绪是对这种乐趣和不满的修改; ......从这还来自我们的行为所致为的一般规则或法律，我们应该被引导到我们自己和其他人的最高完善。 （Leibniz 1989a：231-232）

这种衍生取决于Wolff对义务的理解（普通普通透明线），即在愿意或不愿意愿意的动机（GE§8）的关系方面。 因此，鉴于我们的收购是一种愉悦的源泉，我们有一个动机，因为它的收购是一种愉快的源泉，因此我们有义务追求我们和其他人的完美。

因此，Wolff为道德义务找到了一个客观的理由，即他找到了行动性质的义务来源（及其与人类的自然和本质的协议）而不是在上帝或其他人的意志中（Favaretti Camposampiero 2024）。 这是威尔夫拥抱的结果，追求和实现美德并不依赖于对神圣的内容的知识，因此，更普遍地将Wolff的道德理论与任何对神圣命令的依赖性分开。 实际上，这只是这种分离，后来LED Wolff在普罗兰堡的地址中赞美儒家道德哲学，从而汲取了他的兴普同事，并从勃兰登堡 - 普鲁士汇了他的流亡。

7.其他哲学贡献和影响

Wolff在德国德国的突出场所以及他的广泛利益，这意味着他是十八世纪历史的重要人物，包括数学，物理，政治理论，甚至经济学。 Wolff也表示值得注意的是，即使是对没有被认为是独特的哲学调查领域的纪律的训练也是明显的。 例如，Wolff已经对语言哲学的早期兴趣，在1703年致力于论文（Disquisitio Philosophica de Loquela），这是他继续在随后的逻辑上讨论的兴趣与符号学和诠释学有关的作品，以及他的心理文本，关于精神和语言实体之间的关系（详见Favaretti Camposampiero 2018）。 Wolff也被广泛被认为是美学学科的创始人物 - 虽然他唯一致力于该主题的文本是关于民间架构的论文（数学教科书中的一卷），Wolff对审美娱乐的叙述完全认知完美（EP：§511），并鉴定了在多种统一中组成的完美，并通过后来的美学理论家讨论，包括A. G. Baumgarten（现代父亲美学），J.C.Gottsched，J. G. Sulzer（1720-79）和MendelsoHn（参见驻队列2009; Buchenau 2013）。

在18世纪上半叶，Wolff的哲学在德国和德国和外部之外（特别是在他的拉丁语教科书出版之后）的哲学有影响力。 通过他的教科书，其中一些人在他的一生中看到了许多版本，并且通过他的学生在整个德国的大学中找到了职位，Wolff比任何其他思想家都贡献了德国学院的现代化（一个事实上反映在他的系统的名称中的事实Schulphilosophie），并在哲学中批发重新调整，进入了亲和反博福尼亚派系。 此外，并且显着地，德国博物馆哲学的早期影响是妇女与哲学文本和辩论的接合，部分原因是Wolff在白话中发布（最初）的创新选择，而且由于其逐步介绍方式（更适合那些没有正规教育的人），并强调对不同认知的重要性，以及哲学的研究，实现美德。 对于这些，以及其他原因，Wolffianism在其早期的追随者，防守者和普及中占了许多有天赋的女性，包括Luise Adelgune Viktorie Gottsched（1713-62），约翰娜夏洛特·乌尔塞（1725-82），éMilieduChâtelet（1706-49，以及Wolff参与通信）。 不幸的是，沃尔夫在18世纪上半叶对德国的女性哲学家的影响仍然是他遗产的不受欢迎的部分。