阿拉伯语与伊斯兰哲学中的神秘主义（一）

1.奈森透明度和苏菲主义

2. ISMA'ILI传统

3.“哲学衰退的时期”和Shiraz学校

4.伊斯法罕和穆拉萨德拉学校

5.rūmī的情况

6.结论

参考书目

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1.奈森透明度和苏菲主义

继伊斯兰教的早期神学学院之后，其中是确定主义者（Qadarites），批发语学家（Murj'aites和Wa'Idites）和基于信仰的神学家（ash'arite），伊斯兰哲学传统和它的许多不同的思想学院。 尽管Al-Lindō被认为是第一个穆斯林哲学家，希腊语思想对伊斯兰哲学的充分影响是最佳的，在fārābī（第10章）AL-Fārābō被认为是伊斯兰哲学传统中的逻辑之父，也是第一个拥有尼古邦主义的历史，尽管有有限的意义。 这是他的范式为神秘主义进入伊斯兰哲学铺平了道路。

奈普坦主义仍然是伊斯兰哲学的突出特征之一，已经进行了两种功能：知识分子和实际，这两者都已成为生活哲学生活的一个组成部分。 哲学上，奈普坦主义在伊斯兰教的背景下提供了对大多数主要问题的答案，例如多重来自统一以及机械如何从集合的上帝发起，以及解释众生的升序和降序。

Al-Fārābō中的神秘主义以两种方式表现出来，哲学和实用。 哲学上，就像智力的信中一样明显（RisālahFi'l-'QL），他对四个智力的概念的解释为他的继任者avicenna（Ibnsōnā）铺平了这条道路（981-1037 CE），充分利用奈普罗阴性。 al-fārābō在他的作品中不仅可以调和柏拉图和亚里士多德的意见，柏拉图看到了一个神秘的人物，而且在他对政治哲学的讨论中，他取代了柏拉图哲学家国王与一个伊玛目，他们对真理的理解是直观的，他们不仅知道理论美德，也不只有实用的美德。 然而，尽管他的音乐作品在土耳其的一些次要订单中唱歌，但人们可以看到他在智慧的尖端中的苏菲主义的影响（fuṣūṣal-ḥikam），有关他的报告一个练习的苏菲是非常模糊的。

至于围栏的大师，阿维森纳（IBNSōnā）本人，学者的共识是Avicenna是一个合理主义者，他们拥有柏拉图，亚里士多德和奈普罗纳主义的某些概念，以及他的哲学着作的突出特征在自然界中是有话语。 从这里开始，对阿维永人的哲学普遍解释：那些看到他只是一个与神秘主义无关的理性主义者，那些争辩说，后来的阿维肯纳已经拥抱神秘主义，就像在他的一些后来反映一样作品。

大多数西方学者们认为他只是作为一个理性主义者，类似于Al-Fārābō和Averroes，（Gutas 2006，Adamson 2013）主要依靠他的话语和理性的着作。 许多穆斯林哲学家在特定的阿迪涅纳学者的学者对他的着作提供了更包容的阅读，往往同意在他生命的后期，阿维纳娜对神秘主义产生了兴趣。 （Nasr＆Leaman 1996，Inati 1996）。

对于阿维护，类似于许多其他穆斯林哲学家，终极哲学努力是揭示了特别的创作之谜; 神圣的团结如何成为存在的世界的多种。 为了解决这个谜语，阿维森娜采用散蛋白的散蛋白方案，这也不仅由苏菲斯和伊斯兰诺斯科斯解释了人对上帝的精神之旅，也是几乎所有哲学家 - 神秘主义者suhrawardī和mullā到sabziwārī和ṭabāṭabā'ī。

Avicenna并不是一种练习素食与SUFI订单的任何已知的隶属关系。 事实上，Avicenna与伟大的Sufi Mastersa'īdabu'l-khayr（d.1049 ce）的会面以及“东方哲学”（Al-ḥikmatal-mashraqiyah）的存在在他的写作中，所有可能性都是神话般的。 然而，一些以后的作品中的神秘元素的存在是由一些不可否认的（aminrazavi 2003）举行的。 例如，在他的哲学杰作言论和治疗的第九章（Al-Ishārātwa'l-tanbihāt）中，在有权获得人员的部门（maqāmāt“ārifīn”，阿维西纳似乎可以解释苏菲的学说，公开地捍卫诺菲和苏菲的达到真理方法。 虽然他的一些波斯着作的作者遭到辩论，但他的一些寓言作品，例如关于上所的论文（Mi'rājnāmah），鸟类（risālatal-ṭaīr）作文，Salmān和Abshāl，生活中的儿子（ibnYaqëān）和恋爱论文（RisālahFi'l'Ishq）更不用说他着名的灵魂诗歌（Al-QağidahAl-'Ayniyyah），对那些遵循这种解释的人来说，SUFI和陀螺仪的存在对那些遵循这种解释的人来说是显而易见的。

与代表波斯的理性哲学巅峰的阿维纳人，来自其他智力趋势。 在一方面，有一个高耸的ghazzālī，他完全拒绝了哲学，并成为独自的罪名指数。 在另一边，出现了ismā'īlīs哲学，该哲学在哲学背景下纳入了苏菲和Hermiceo-Pythagorean思想。

Ghazzālī，东正教法学家和基于信仰的主要指数（ash'arite）学习哲学，思想话语推理站在一个坚实的地面上，但很快就抗击哲学，提供了一种毁灭性的原因他对哲学家的不连贯（Tahāfutal-Falāsifah）。 迷恋着智力科学，他在隐居中练习了禁欲主义，终于在SUFI传统中找到了他的答案。 从东正教到一个苏菲的Ghazzālī的精神之旅是从向外转向伊斯兰教的穆斯林贤者的转型最显着的陈述之一，发现苏菲主义成为唯一导致真理的道路。 他在他的生命教学中的后期花了，写作和练习了苏菲主义。

ghazzālī是少数几个神秘主义者之一，其品牌的Sufism拥有宗教正统，诺斯科智力框架，以及精神道路的更实用和令人禁欲的维度。 与违反伊斯兰法律（Shari'ah）的抗灭虫讼和其他一些Sufis的态度更加轻松地，Ghazzālī是一个奥斯兰法律的奥斯特·哈丁观察者。

他在神秘主义上广泛写道，认为这是真理的唯一正确的道路。 他对神秘主义的着作中的一个值得注意的作品是光的利基（Mishkātal-anwār），照明家的重要作品，以及影响照明教义（Ishrāq）的形成suhrawardī（aminrazavi 1996）。 此外，他的Magnum Opus的一部分，宗教科学的复兴（iḥyā-''ulūmal-dīnī），如书三十五个'：在神圣的统一和信托上的信仰之书，基本上致力于对SUFI学说的解释。 他还对禁食，祈祷，祈祷，神圣名称和属性的精神意义，以及灵魂的精神音乐作为灵魂的乐器的精神意义。

2. ISMA'ILI传统

在ISMā'īlōs的方面，ismā'īlīs哲学家采用了使用封闭主义和Greco-alexandrian神秘教义的宇宙学说。 这些概念从那个，禁欲主义，身体作为监狱作为其囚犯的囚犯，开始进入吞噬神秘（Ma'rifah），精神诠释学的解释水平（ta'wīl），神圣几何与其神秘的象征主义，循环的预言，以及什叶派伊米姆的初始角色是ismā'īlī哲学传统的许多神秘主题。 在最着名的ismā'īlī和11世纪的数据中，CE是Jabir Ibnḥayyān，（C.721-C. 815 CE），他更像是一个科学家和化学家，并在他的书中提供石头（Kitābal-aḥjār）对由毕达哥兰几何学影响影响的信件和深奥数学概念的神秘解释。 应该指出的是，他是一个数字，其名称是可能被许多不同的思想家收集的。 Abōya'qubsijistānō在运动中也是一个值得注列的人物，其神秘着作揭开隐藏的（kashf al-maëjīb）和井弹簧（Kitābal-yanābi'）提供了一个关于主要哲学和宗教事项的深奥评论（见Nasr＆Aminrazavi 1999/2001）。 Sijistānō，其着作应该被视为对灵魂飞行与其矛盾国家有关的精神评注，以上帝的统一为中心，智力神圣和人类和不同类型的灵魂与他们与身体的关系一起。 在上面提到的作品中，Sijistānō系统地对待创作的概念，先知作为精神导游的作用，以及他们的教导的隐藏象征。 随着人们从向外走向伊斯兰教的内向和深度水平，一个人获得了理解预言教义象征的关键。 在其他主要人物中，这静脉中的神秘文本是ḥātim的（811-891 CE）的预言科学（A'lāmal-Nubuwwwah），其中他申请了这个概念对Be（kun）的宇宙学概念发出的发射，并提供了一个神秘的灵魂如何是一种完美的更高灵魂的痕迹。

此外，一个人必须提及ḥamīdal-kirmānī（d.996-1021 ce）和他对苏菲主义和诺斯特主义的众多着作，最重要的是他对智力的休息（rāḥatal-'aql）。 一个突出的ismā'īlī哲学家，被一些人认为“ismā'īlīssōnā”，“他认为对真理的理解是基于两个戒律。 首先，一个人必须过着道德良性的生活，第二，娴熟的人必须做好自己的哲学。 rāḥatal-'aql的章节称为Aswar（墙）和段落，Mashāri'（路径）。 新手必须在七墙内穿过五十六条路径，以便灵魂获得现实的知识。 现实，根据Kirmānō的说法，分为四个不同的水平：第一是神圣创作或Glineresal World（'Alāmal-ibdā'）的世界，第二，物质领域（'ālamal-jism），第三，域名宗教（'Alāmal-dīn），最后，世界与上帝的原始统一回归（Baumstark 1932; Corbin 1961; Corbin 1964,130-1; Hunzai 1986）。

也许是ismā'īlōs传统的最重要人物，诗人和哲学家的一个人，是nāṣir-i khusraw（1004-c.1072 ce）。 是否在他的神秘和教学诗中被称为Divān，或他的神秘东方作品（如两种智慧的总和）（Jāmi'Al-ḥikmattayīn）和知识和解放（GushāyeshWARahāyhesh），他无情地提供了关于灵魂的宣泄和追求精神之旅的建议。 Nāðir-我khusraw试图调和苏菲主义的努力和理性在两种智慧的总和中看到，他认为“真实宗教的圣人”（ḥukamāy-idīn-ḥaqq）和哲学家同意。 对于Nāðir-i khusraw，灵魂的科学是实现真实知识的方式，知识超越感知者和感知之间的差异。 他写道：

在指向针和已知之间。

一个人区分了一个人

从无知的睡眠中醒来。

Nāžir-i Khusraw提供了具体说明新手如何遵循精神路径，依靠具体的禁欲实践。 类似于圣奥古斯丁和阿西西的圣弗朗西斯的数字，Nāðir-我khusraw在他生命中的早期追求了eyonisticuestyle，但经历了精神变态，并致力于自己苏菲路径。 通过他的作品（Hunsburger 2000）可以看到他生命中两阶段的回声。

也有几个百科全书的作品，其作者未知。 许多人都与神秘和苏菲的想法交往。 在诺斯科思想的传播中有影响力的作品是像纯洁的兄弟（IkhwānAl-ṣafā）和书籍母亲（UMM Al-Kitāb）（Dafafal 1990; Nasr＆aminrazavi 199999/2001）。

3.“哲学衰退的时期”和Shiraz学校

传统上，哲学的历史学家认为，在11世纪11世纪的CE之后，波斯和伊斯兰世界的东部的哲学活动被黯然失色，转向伊斯兰西班牙。 有些人将这个归因于Ghazzālī对哲学家的攻击攻击，但这主要是一个神话。 当时伊斯兰世界如此之大，知识分子环境如此丰富，多样化，没有单本书可以结束其哲学和话语推理。 虽然围岩哲学遭受了临时eclipse的危险，但原因在于Saljīq王朝的社会政治现实，伊斯兰世界与轮询等外力的斗争。 最近的奖学金，如Qasim Kaka'i在Andishah-yi Dini杂志中，透露，所谓的哲学衰落时期实际上是波斯南部的智力活动的兴起时代，所谓的“Shiraz学校出现了。 这所突出的特征是综合理性主义，神秘主义，智力直觉甚至流行的苏菲主义毫无疑问是伊斯法罕学校的前兆。

来自西班牙的哲学神秘主义的伟大大师中，IBN Masarrah（883-931 CE）脱颖而出。 他是一个令人攻击，他们对与上帝的灵魂统一的神秘寻求的看法包括他哲学神秘主义的主要主题。 其他人包括Ibnḥazm（994-1064），他强调了神秘的爱，Ibn-bājjah（1095-1138 Ce），他将知识分子和神秘直觉的概念视为经历的教师Divine现实，Badajoz（1052-1127 CE）的Ibn Al-Sid，他们开发了一些称为数学神秘主义的人和Ibn-ṭufayl（c。1105-1185 Ce），其神秘寓言唤醒的寓言儿子（yaqẓān）和他的积极智力的概念，使他成为伊斯兰哲学传统中神秘主义的主要指数。 最后有苏菲哲学家，IBNsab'īn（1217-1268 CE）努力在系统处理神秘主题的系统处理中努力实现哲学和苏比主义之间的认识。

尽管上述数字的重要性，但他们都没有达到最大的诺斯科和哲学苏菲主义硕士，Shaykhmuḥyīal-ibn'阿拉伯（1165-1240 ce）经常被提及Shaykh al-akbar（伟大的大师）。 IBN'ARMAGE，其百科全书，智慧的挡板（fuṣūṣal-ḥakam）和困难的胜利（futuḥāt-makkiyah），为我们提供了最复杂的神秘范式之一伊斯兰神秘的类型。 经常被称为“统一的统一”（Wahdat Al-wūjūd），Ibn'阿拉伯哲学神秘主义提供了广泛的诺斯科和SUFI思想的综合，以及一种哲学话语首次制定SUFI学说。 凭借IBN的阿拉伯语，我们看到了巨大的努力，对诺斯科主义的完整形而上学，宇宙学和心理方面进行了评论，从而提供了现实的愿景，其达到了苏菲路径的做法。 IBN'阿拉伯'的哲学 - 神秘的大厦是精神诠释学（ta'wīl）的过程，它依赖于象征主义的语言来指导从外部（ẓāhir）到内部（Bāðin）的新手。 对于IBN'阿拉伯语，整个宇宙代表了象征符号解释的迹象（Ayāt），这是一个Pinnacle是普遍男人的过程（Al-InsānAl-kāmil）。 IBN'阿拉伯人，其统一的统一（waḥdatal-wūjūd）被许多人解释为泛邦，仍然谨慎地争辩说，即使上帝居住在事物中，但世界“不是”在上帝中。 对于IBN'阿拉伯，人类是微观微观，宇宙是宏观; 普遍的人是实现他所有固有潜力的人，包括神圣的呼吸，因为古兰经说，在创造的开始时被上帝吹进了人。 对于IBN'阿拉伯语，它是与上帝联盟的灵魂中上帝的精神实现（见NASR 1964; Chittick 1989和2007）。

在12世纪，在所谓的“哲学活动的”下降期“中，最值得注意的是哲学家 - 神秘，Shaykhshihābal-dīnsuhrawardō，照明学校的创始人（Ishrāq）。 Suhrawardsuhrawardī是围岩，主要是在亚里士多德的传统中写了四项主要作品。 他还在一个特殊的深奥的传统中撰写了许多作品，使用他所谓的“照明语言”（LisānAl-Ishrāq）。 在他的照明家着作品中，Suhrawardsuhrawardī依赖于尼古语，但用光和照明取代了这种概念，从而提供了可以称为无诺峰哲学的诺古语照明主义版本（aminrazavi 2003）。 他在他的主要工作中提供了他的照明教义，照明哲学（ḥikmatal-ishrāq）。

在他的Sufi着作中，Suhrawardsuhrawardī雇用寓言和教学语言，以建议新手如何遵循SUFI路径，通常是有关禁欲实践的具体说明。 实用智慧构成了ishrāqī教义的不可分割的组成部分，这就是如此之多，因此在他的magnum opus的介绍中，照明的哲学，苏哈拉娃suhrawardī警告读者，这本书的秘密将保持隐藏读者，除非他快速速度四十天，避免消耗肉。 Suhrawardsuhrawardī类似于Ibn'Asb的，使用自然和动物的象征，提供一种精神诠释学（ta'wīl），其始于话语哲学，但在Noisience和他原来的居所的人的精神回归。

Suhrawardsuhrawardī也被宣传了倡导被称为“通过存在的知识”的认识论理论（'ILM Al-ḥuḍurī），其中当教针，已知和认识性关系成为一个和相同（yazdi 1992）。 Suhrawardsuhrawardī在Sufism上的作品，其中大部分是以波斯语编写的，包括红色智力（'AQL-I Surkh），加布里埃尔的荣誉（āwaz-i par-ijibrā'l），故事Eventidental流亡（qiṣṣatal-gurbural al-gharbiyyah），白蚁的语言（Lughat-iMurān），关于童年状态的论文（risālahṭufuliyyah），苏菲斯（Ruzìbājamā'at-ṣufiyān）中的一天，格里芬（Safir-i simurg）的声音，夜间上升的论文（risālahfi'l-mi'rāj）和照明（Partaw-nāmah）（aminrazavi 1994）的论文。

Suhrawardsuhrawardī的照明家哲学影响了许多哲学家，在诺斯科和苏菲文本上写了主要评论，其中Qutb al-dīnshirāzō（1236-1311 ce），Muìammadshahrazurō（d。1153 Ce）和Ibn Turkahiṣfahānī（c。1362-1433 Ce）之后，苏·拉长suhrawardī在哲学和神秘主义之间存在甚至是近距离的Nexus。 一些遵守SUFI思想和经常练习SUFISM的理性哲学家成为哲学神秘主义的指数。 苏格拉德·普莱纳州的哲学家 - 神秘主义者继续优化理念和神秘主义之间的求和，已经被称为“谢拉兹学校”