阿拉伯语与伊斯兰哲学中的神秘主义（二）

最近的奖学金，例如由Qasim Kaka'i在安迪亚 - 易迪的杂志中，传统上被认为是波斯哲学活动的下降，毕竟是哲学活动的一个非常繁荣的时期在波斯的南部。 在11-16世纪之间，Shiraz成为Sufi的中心和波斯的诺斯蒂西思想。 从quṭbal-dīnshirāzō开始，他在苏海朗的照明哲学中写了一篇重要的评论，以澄清Suhrawardō的照明思想，Shiraz学校产生了许多哲学家 - sufis。 quṭbal-dinshirāzō的继承者ṣadral-dashtakī（1424 ce）处理存在的问题和本国性问题。 jalālal-dīndawānō（1427）（1427），这一传统的另一个哲学家，在犹太人的主题等法律上写道，以及宇宙事宜。 他的工作之间的关系苏非主义，道德和illuminationist思想题为火花的照明的美德的伦理（lawāmi'铝-ishrāqfīmakārim铝-akhlāq），也知道作为jalalian伦理学（akhlāq-ījalālī）是特别重要。 这项工作仍然由SUFI大师使用，作为精神道德如何清洁灵魂的实用指导。 Dawānō还写了一些关于Suhraward哲学的照明哲学的评论，例如有关光明寺庙的亮度形式（Shawākilal-hayākilal-nūr）。 属于Shirāz学校的下一个哲学家 - 神秘是Ghiyāthal-dashtakī（b.1461），是ṣadral-dīndashtakō和最伟大的儿子这个时期的Gnostic哲学家。 叫“一位人大学”，他很熟悉法律和法学以及理论犯罪。 在他的许多作品中显着的是他的智慧站（Maqāmātal-'ārifīn），这是一个深刻的诺斯科，象征着Shirāz学校的精神。 Dashtakć在这里展示了古兰经，ḥadith和如ḥallāj（858-922 CE），rūmī（1207-1273 CE）和ḥāfiz（1320-1388 CE）等，为读者提供了理解上帝的爱如何导致现有的超越统一。 IBN'阿拉伯的影响在这件作品中非常明显。 再次在围岩哲学之间的关系，ishrāqī教义，神学和诺斯科主义（'Irfān）是为了帮助真相寻求者通过精神陷阱的迷宫找到他的道路。

在此期间的其他哲学家中，不一定与Shirāz学校隶属，但对Sufism感兴趣，是Naïral-dīnṭūsī（1201-1274），他在题为贵族描述的SUFI伦理学中写了一项工作（awṣāfal-ashrāf）以及苏菲诗人和哲学家的Afd'al al-kāshānī（d。1213）。 后者是一个严格的亚里士多姐，对亚里士多德思想的逻辑和其他方面进行了广泛的评论。 虽然他五十两项作品的大多数是自然界的哲学，但Kāshānō看到了哲学的任务，成为“追随上帝之路”的促进，因为他的一项作品的标题表明。 他对IBN'阿拉伯的评论，他对其他诺斯科和苏菲斯的引用以及他的神秘诗歌，他更像是苏菲而不是理性哲学家。 在奥马尔khayyam（1048-1131）的风格中写Quatrains，它在他的诗歌中，Sufism是最明显的。 在一个Quatrain中，他说，

o纯粹的sufi寻求上帝，

他没有地方，你从哪里寻求他

如果你确实认识他，你为什么要找他？

如果你不认识他，你正在寻求谁？ （Chittick 2001）

在11世纪的CE中，从波斯到印度搬到印度。，当加强皇冠的波斯王朝开始统治印度时，哲学神秘主义和苏佛主义的做法变得受到印度穆斯林哲学家的流行。 这种运动的中央数字是Shaykh YousefGardićMultānō，Shaykhismā'īl，imāmsan'ānī，andkh abu'l-ḥasanhujwaīrī，哲学家 - 苏菲和揭幕作者（Kashf Al-Maëjīb）。 那时，散列印度伊斯兰教诺斯林的伊斯兰人解读的传教士已经为苏菲和诺斯科的思想创造了一个接受的知识环境。 在14世纪的CE。，由于波斯哲学家和学生向印度北部的迁移，上述数字的更为神秘主义的哲学也在印度获得了普及。

在接下来的两个世纪内，尽管几个朝代的崛起和堕落，但印度的哲学家的赞助一般没有改变。 苏菲赞助在蒙古时期达到了新的高位，其统治者在其所有表现形式中尤其热衷于Sufi传统; 特别是哲学，诗歌和视觉艺术。 这种值得注意的波斯哲学家作为Taftazānī（C.1322-1390 CE）和Jurjānī（1097-1127 CE）此时去了印度。 他们随后是mīr胖fatḥallāhshirāzū，他改革了教育课程，强调了他波斯教师神秘哲学的教义。

哲学神秘主义在印度北部的伊斯兰哲学传统中，如bi'llāh（b.1563），一个庆祝的神秘主义者和创始人Naqshbandnaqshbandīsufi命令，以及他的学生shaykhaḥmadsirhindō（1564-1624），是“意识统一”的教义的支持者（Waïdatal-shuhīd）和表演者（Maktubāt）的作者。 来自indo-pakistani大陆的其他穆斯林哲学家，纳入神秘主义是mullā'bdal-ḥakīmsiyalkotō，maḥmūdfaruq‖，和mīrzāMuìammadzāhidharawō（1603-1652），他成为Suhrawardō的照明家哲学的支持者; 而且，也许是最着名的哲学家 - 神秘，Shāhvaliulāh，在18世纪的CE生活。 Waliullāh试图调和Ibn-'arabō的“统一”（Waïdatal-wūjūd）和sirhindō的“意识的统一”（Waïdatal-shuhūd）。 除了在苏菲形而上学的基础上的众多着作外，ShāhValiullāh应获得信贷，因为尽管遭到异教徒的正统法学家的袭击，但仍然会给神秘主义带来合法性。

4.伊斯法罕和穆拉萨德拉学校

回到波斯语，在16世纪的赛伐王朝的大队中出现，这是一个练习苏菲大师隶属于苏菲大师，ṣafīal-dīnardabīlī（1252-1334 ce）的创始人。 在单一哲学范式中使用SUFI Doctrine，哲学和禁欲主义达到了巅峰。 所谓的“伊斯法罕学院”是最重要的问题是“存在”（ḥaqiqatal-wūjūd），而不是“存在的概念”（mafhūmal-wūjūd）。

Isfahan学校的创始人dāmād（D.1631或1632 CE），是Suhraward哲学的照明哲学的追随者，甚至选择笔名ISHRāq（照明）。 他不只写了广泛的形而上学的基础神秘主义在他的主要工作火花火灾（铝-qabasāt），并在他的ecstasies（铝-jadhawāt），天上的神秘的国家（khalsat铝-malakūt），和他的disassociations（铝-khl'iyyāt），他还写了神秘诗。 即使dāmād在围岩哲学中广泛写过，特别是时间概念，他将被认为是对Avicennan哲学的诺代解释。 他的哲学 - 神秘的结构基于本质的基础，为灵魂的智力框架提供了智力框架，并与其来源的最终团结。

然而，他的学生ṣadral-dīnshirāzō被称为mullā，这也许是伊斯兰哲学传统的最大形而上学家。 他的宏伟综合的话语哲学，智力直觉和禁欲主义被称为“超凡的Theo-Sophy”（al-ḥikmatal-muta'āliyah）。 这种哲学视角，根据mullā，经过多年内心净化后，上帝揭开了他。 凭借mullā，尝试从古老的古兰经的古兰经诺斯科视角提供精神评论（ta'wīl），“精神监护”（Wilāyah）达到其顶峰。

他的Magnum Opus，智力的四次旅程（Al-Asfāral-Arba'ātal-'aqliyyah）是最高口径的哲学和无诺克斯博览会，其中的下降和上升之旅来自上帝的灵魂是详细的。 这项工作是吞噬的百科全书，哲学和神秘主义，包括迄今为止提出的IBN'阿拉伯和其他哲学家 - 神秘主义者的大部分。 对于mullā来说，创作代表了四次旅程：秋季，其中统一变为多重，其次是一个人的围岩，其中分离的疼痛导致一个人的原始居所的存在。 根据Mullāğadrā，人们通过Sufism和Gnosticism的道路的精神上阶层构成了这一旅程的第三部分，直到统一再次完成。 最后有神圣领域中的苏姆恩，从真理（ḥaqq）到真理，一个站只有很少的精神精神可能会经历。

mullā可以被视为通过神秘主义和智力直觉不脱离理性的真实神秘智慧的恢复。 mullā大广泛使用逻辑分析和演示证据，其依赖于他所谓的“照明原则”（Qā'dahIshraqiyyah）; 也就是说，进入了心脏（Al-VaridātAl-Qalbiyah），或“神圣意识到的知识”（taḥqīq）。

一些作品，表明他对哲学神秘主义的承诺是，形而上学的渗透（Al-Mashāri'），王位的智慧（ḥikmat米特al-'arshiyah），指向王的统一和已知的统一（ittiḥādal-'āqilwa'l-ma'qūl），以及古兰经的秘密（asrāral-āyāt），着名的浅色节奏。

mullā在伊斯兰哲学上留下了不可磨灭的标志，特别是在哲学和神秘主义之间的Nexus，使神秘主义的融合成为一个假设的部分哲学。 他的学生们对现代时代进行了哲学遗产。 'abd al-razzāqlāhijə（d。1661-1662 CE）写了一份评论花园的秘密（Sharsharḥ-i gulshan-irāz），这是一个详细的精神道路和一个人的旅程SUFI路径的州和站的迷宫，mīrfindiriskī（d。1640-41 ce）写了一个神秘的评论，瑜伽vaishishe和muḥsinkāshānī（d。1680 CE）写了一篇神秘的论文，题为隐藏的词语（Kalimāt-i Maknunah）以及神圣的吞噬子（Al-Ma'ārifal-Ilāhiyyah）。 qāḍīsa'idqummī（d。1696 ce），mullā和一个Stanch Neoplatonist的另一个学生撰写了许多神秘的论文，例如崇拜的秘密（Asrāral-'ibādāt）以及标题对Enneads（ta'liqāt），SCIL的重大诺替斯科。 亚里士多德的伪亚里士多特利亚神学，来自于幽灵的檐虫。 （请参阅彼得·亚当森的亚里士多德的神学。）

上述作品，所有这些都是ṣadrian丽安哲学的持续，进一步详细阐述了超级义的优秀点，这是基于本质，渐变的基础，逐渐评级和出现的合同的基础。多重。 问题是如何将出现的对象的世界超越，看看呈现在多重性核心的统一。 Suhraward�an和Sadrian答案的职位是，超越话语推理的实用智慧和智力直觉的结合提供了一个愿景，以便看到在多重性核心呈现的身体。

5.rūmī的情况

MuìammadJalālAl-balkhī，被称为“rūmī”，被许多人认为是伊斯兰传统的最伟大的苏菲诗人之一。 在他的Magnum Opus，Mathnawō被一些“波斯古兰安”所召唤的，rūmī蔑视了话语思想和嘲笑哲学家在摇晃的高跷上行走：

理性主义者的腿就像高跷;

多么未固定和偷偷摸摸的是木头的脚！ （尼科尔森，我：2127）

尽管如此，他成为阿维夷期间哲学苏比主义的传统的有影响力的人物。

rūmī对幽灵哲学的批评更接近Ghazzālī的理性主义批评而不是直接拒绝它。 倡导“认识论谦卑”，rūmī通过函件，权威和推理，为这种传统认识论理论提供了批评，同时允许更实际的真理方面。

在他的Mathnawō中，rūmī批评了基于感官感知的真实索赔的可靠性：

所有人的感官都是无常的

在他们没有被复活日的光线存在下。

我们父亲的感官和烈酒的光芒

并不是完全渐逝，像植物一样（Nicholson，IV：431-33）

虽然感官为我们提供了一些知识，但这不是一种能够导致发现精神和存在真理的知识。

rūmī还拒绝了“权威的真理”的想法，并暗示盲目遵循那些声称了解真相的危险。 他的批评尤其针对穆斯林法学家，他们坚持神圣的命令理论。

一个无数的卑鄙符合猜想的人

被击倒到最低深度，击中顾忌。

对于先例和逻辑假设的推测性之后

是他们的基础和飞行的羽毛和翼。

他们内心的魔鬼引起了他们的怀疑和态度的论据

直到粗壮，他们像盲人民间一样直接下跌（尼科尔森，四：2125-27）

至于在哲学企业的核心的应用中，rūmī将智力划分为普遍智力（'AQL-I KULLkullī）和特定智力（'AQL-I JUZ'A）。 虽然普遍智力参加了神圣领域的事务，但特定的智慧的范围仅限于这个世界。 回应穆斯林理性主义者（Mu'tazilites），rūmī国家：

智力之间的差异是原产地的内在 -

根据传统主义者，你应该听到教义

- 对Mu'Tazilites的意见，

谁将所有智力维持到他们的起源基本上是相等的，

但通过经验和学习，思想增加或减少

所以一个人比另一个更了解 -

他们的学说是错误的，因为即使是一个男孩的律师

谁在任何行动方面都没有经验

- 从那个幼儿一个想法会升起

哪种聪明的旧鼠标，带有多方面体验没有墨水（Nicholson，III：1539-43）

再次rūmī断言：

欺骗和狡猾的动物人知道.....

几何科学的复杂性

或天文学，医学和哲学

这涉及这个世界

被禁止找到前往七天的道路。

所有这些科学都适合建立稳定;

它们用作骆驼和奶牛的居所的柱子。

他们的目的是让动物生存一两天

然而，这些难以致电那些科学“Mysteries”（Nicholson，IV：1519-1516）

通过批判通过函授，权威和推理来批评真理的理论，rūmī倡导对他，以及许多伊斯兰哲学家的真相更有存在的理解，称为普遍智力。 他告诉我们：

另一个智力是上帝的礼物，

谁的来源就像灵魂内的春天。

当知识水域从心脏涌出时，

它既不变得幸运，变老也不是枯萎。

如果它流动的路径被阻止，为什么要担心？

就像一个春天，它不断从房子里涌出。

被收购的智力就像一个水闸

跑到山上的房屋里;

如果水的道路受阻，它撤消了：

从自己内心寻求春天（Nicholson，IV：1964-68）

哲学家依赖于依据rūmī的直觉和神圣启示界面依赖于知识的有效性：

哲学家通过思想和猜测是拒绝 -

告诉他去砸到这堵墙。

水的语言，地球和泥潭

对心脏娴熟的感官来说是可理解的。

对呻吟柱持怀疑态度的哲学家[1]

他自己疏远了圣人的感官。

他说，这样的事情，但反映了忧郁的激情

这在人们的头上产生了这些疯狂的幻想（尼科尔森，我：3278-81）

其中rūmī和一些哲学家同意的是存在的直觉的能力，通常与普遍智力有关。 根据rūmī，这位教师必须练习神秘道路的艰苦进程，导致五个内部精神感官的唤醒，这补充了五种外部物理感官。 所有十种感官都是由象征性的“心脏”控制的，所以超囊感知器官。

除了这五个[物理]感觉之外，还有五种[精神]感官

前者就像红金，后者就像铜一样。

在专家鉴赏家忙的市场中

铜和金色感官应该如何定价？

物理感官的营养是朦胧而棘手的;

阳光下的精神意义（Nicholson，II：49-51）