日本纯土地哲学（二）

hōnen通过采用创新的观点，采用佛教传统教育的实践的性质，颁布了他的教学。 他推理说，虽然佛陀名字的话语长期以来一直在各种佛教学校传播，但在无数不同的实践中，对于获得启蒙的绩效，众多在Amida誓言中指定的声乐Nembutsu是令人发誓的纯土地与佛教教义中的数以千计的其他技术不同。 虽然声音的物理行为本身本身可能是相同的，但在其他形式的佛教中，它与各种其他做法结合进行，包括唤醒对启蒙的争论（Bodhicitta;见上文2.2见2.2）和无私的优点的转移，以及其他做法，其履行作为普拉斯真正导致佛陀的普遍导致从业者自身的动机和集中纪律的权力。

然而，在Amida的发誓中教授的Nembutsu作为所有生物的“Namu-Amida-Butsu”的简单发声，无论其道德品质或精神能力如何，都被Amida佛像作为手段所选择的他可以将他的富有同情心的富有富裕的誓言释放出来的所有生物。 换句话说，Amida，通过他的誓言和他自己已经完成了菩萨实践的无尽的AEONS的持续表现，将名称的说法建立为他自己的富有同情心积极地达到每个人的媒介。 因此，Nembutsu已经为众生准备是有效的实践 - 已经由Amida满足于纯土地的出生。 当佛教传统通常理解的普拉西斯的完成时，这种持久的活动特别适合于现在的佛教传统的实现。 在预期这种情况下，Amida的誓言教导了一个人应该放弃专注于自我及其能力的幻想和附件，并留出了普遍的普遍方法，因为它们不再有效，因此不再可实现纯度。 纯土地传统的特征是“自我权力”的实践，而是倡导者的倡导者是纽约州作为体现“其他权力”的行为，即在世界上的智慧作用。

hōnen历史作用的两个方面直接与解释和阐述他宗教意识的哲学方面的担忧：hōnen对佛教传统的接地贡献，以及hōnen的遗产由他的门徒继承。 关于第一个，hōnen被认为是日本当地佛教传统的第一个也许是最革命的“创始人”。 根据他的“在南部的Nembutsu中选择的纽巴布·冯武士”（Senjaku Hongan Nembutsu）的实践，作为体现佛陀的其他力量，他建立了纯土地学校（jōdoshū）作为一个正宗的佛教徒道路本身有效，独立于传统公认的学校，这些学校已从前几个世纪传播到日本。 hōnen设置在他的重大写作中，在汉班（中文）中选择的Nembutsu（Senchaku Hongan Nembutsu-Shì）中选择的纽约州，并向一名佛教徒们致敬武理及其话语方法。 在这里，hōnen系统地提高了认识到纯土地教学的传统问题，作为一个合法的佛教学派，如对基础Sutras的识别，绘制纯土路的历史血统被传播到的历史血统划分目前，及其教义正统参考Sutras和评论传统。 在他的作品中，hōnen在逻辑上，并在逻辑上争论在圣经证据的基础上，包括来自公认的中国佳能的扩展。

hōnen允许他的工作只能在终身期间被门徒复制，但在他去世后不久发表。 它立即获得了传统学校的学者僧侣的强烈谴责和反驳，证明了hōnen的Nembutsu教学已经在日本社会中的影响，也是为了认识到学术话语的形式和他的理性论证思想被抛弃了。 从他的追随者和他口语和信件的记录中的账户来看，hōnen是一个非常有魅力的人物，使他的教学传达给所有的教学，并说服了从各行各业的许多听众的问题。 尽管如此，他的宗教思想的主要制定遵循习惯模型，因其在佛教历史中的强大作用而决定。

3.2hōnen的Nembutsu教学问题

正如我们所看到的那样，hōnen断言，Nembutsu在Amida的誓言中传授的众所周知，从所有其他惯例中都有深刻的方式涉及佛教传统的所有其他做法。 因此，人们可能会使佛陀名称的话语作为另一种治疗心灵和获得优点的手段，在不断的叙述或作为仪式崇拜或沉思实践的元素中，或者他们可能会说名称是在Amida发誓中规定的法案，将自己完全委托到佛陀的同情心，并放弃任何人自己的善意或努力的概念，因为有助于实现。 前者表现出自我权力，后者的其他力量。 hōnen教导了它只是后者现在仍然是我们的操作。 然而，在hōnen之后，了解这次教学的严重困难，一个hōnen努力处理但无法理解。

Disciples发现，Amida誓言的Nembuts of Mida ofHënen宣称其两种元素，这两者都是必不可少的：一方面，Amida名字的实际说，“Namu-Amida-Butsu”，和另一方面，随着我们所看到的，全心全意地委托自己，正如我们所看到的那样，正如我们所看到的那样，正如我们所看到的那样，这正是与所有其他练习方法中的声乐Nembutsu区分，并使其表现成为众生所选的实践由Amida实现。 对于hōnen来说，这两个实践和信仰的元素和信仰的纽约州和委托人赋予Amida的誓言 - 是互相反击的，但许多试图遵循他的教学的人发现，在实际的参与中，这条道路似乎通过强调一个元素或另一个元素来定义。 这个问题成了许多追随者：这是生活中的中央生活在真正符合Amida的发誓，练习或信仰方面生活？ 换句话说，具体而言，nembutsu的人应该如何继续他们的生活？

那些强调实践的人倾向于认为，自从纽约州的智慧 - 同情智慧制定和提供的人以来，那些将自己委托给佛陀誓言的人会自发地，从喜悦和感激之情，寻求生活在剩下的剩余期间，在剩下的情况下尽可能经常地背诵名称。 然而，这种观点有时会遮蔽伦理和末世的问题。 有些人假设Nembutsu的从业者应该寻求生活在努力的佛陀的生命，勤奋的思想和道德精神的生活; 那些未能展示这种奉献精神的人被视为他们实践中的疏忽。 此外，许多采用旧目的植根于沉思的思想，其中务必务实地看到了Nembutsu Readitation，作为取消一个人过去邪恶的业力效应的手段。 当后一种信仰对在死亡的时刻发出的Nembutsu的果断权重，当一个人的最终邪恶的最终污秽的污秽，在纯土地中诞生了。

相比之下，那些强调信任的人倾向于更轻松地看着Nembutsu朗诵和其他形式的宗教纪念或道德严谨，坚持认为在Amida的同情心。 纯土地Sutras讲述了十个甚至是一个话语，甚至是一个言语，而且hōnen肯定了这种教学，因为Amida为众生准备的名称占他不可思议的漫长而完善的做法的结果。 当人们在誓言避难并展开Nembutsu时，Amida承诺一个人的救赎，一个人应该没有疑虑。 然而，在极端，坚持以Amida的持久活动留给Antidomimism的形式，即甚至道德克制被认为是否认一个人的渴望和肯定自己的善良的冲动。 更加良性的形式，重点是信任导致持续的话语谴责作为令人誓言的疑问的证据，并作为对自身行动的依恋中的依赖的残留。

hōnen试图在这两者之间保持脆弱的平衡，相互贬低的重点态度，并强调信仰：

如果，因为它被教导[在较大的Sutra]那个出生，但一个或十分之一的话语，你会毫无意义地说nembutsu，那么信仰正在妨碍练习。 如果，因为它被教授[在盛大的评论中]，你应该说出名字“没有放弃它到时刻的时刻，”你相信一个或十个话语是犹豫不决的，那么实践正在妨碍信仰。 作为你的信仰，接受这种出生以一个话语达到; 作为您的练习，在整个生命中努力在Nembutsu。 （记录在“Zenshō-shimesu on-Kotoba”，在kyōdō1987，p。464和Hirota 1989，PP。12-13）

然而，从历史上看，我们发现，虽然hōnen能够通过他自己的令人信服的存在传播他的见解，但在他的死后，他的门徒制定了对他的Nembutsu教学的各种方向的个人解释，有些倾向于强调Nembutsu练习和其他人在誓言中的信任。 总的来说，硕士们未能达到这种宗教生活问题的明确教义解决。 换句话说，他无法在众生和其他权力之间举行一个有说服力的叙述，并且终于肯定了人类行动的疗效，因为叙述了Amida的名称或向Amida的誓言委托或作为一个两者的组合。

日本纯土地思想哲学问题

一个人的Nembutsu和Amida Buddha其他权力或在Amida发誓之间的信任之间关系的问题，其中包含Nembutsu的每个人类行为与其他权力，以及Nembutsu的实践由佛陀制定和为众生制作，提出了关于人类主体性和机构的来源和意义的深刻问题。 最重要的是，在宗教实践中的自我依恋中彻底应用的彻底应用范围内的出现在宗教普拉西斯的自我依恋的批判中，对日本纯土地传统的最具创新性的哲学反思产生了影响。 因此，它是hōnen的门徒，他们倾向于强调信任的极点或单一话语的充分性与今天的智力问题有不同共振的问题。 这是因为这样的门徒发现有必要在目前的直接存在的情况下对与佛关系之间的关系中的关系中的问题有必要占据一个人的自我意识的问题，并描绘欺诈致辞语言对象对象的基础，而在没有求助于抽象的概念的情况下应用于这种关系。神秘的超越。

与此同时，所有hōnen的门徒发现有必要制定对传统学校无情的批评的反应，这在周期性地遏制Nembutsu教学，以及一些诉诸调整各种立场的调整hōnen逻辑带他到了。 例如，例如，jūdo学校主导的Chinzei分支的创始人，shōkō（1162-1238）之一，被遗弃的hōnen的观点，只有Nembutsu可能导致纯土地出生并认可传统习俗的功效。 然而，其他，如Shinran，shōkū（1177-1247）和IPPEN（1239-1289），追求了hōnen的激进教学的发展，每个人都以自己的独特方式，这是我们的这些数字之一找到更哲学的思维株。

让我们在这里转向纯土地佛教的几个基本问题，认为（1）出现在实际参与的问题中，但在日本的特点是特有的特征治疗，（2）可能被认为是在意义上得到哲学关注，因为他们，日本纯土地佛教徒被迫，通过宗派的辩论，寻求一定程度的知识自我理解，这些程度从学术佛教徒话语和通过宗教参与实现的那种实现。

此外，为方便起见，我将在形而上学，人类学，诠释学和道德标题下讨论这些问题。 然而，应该考虑到这些西方类别，同时有助于建立一个起点并追求佛教思想的“哲学”方法所暗示的比较问题，建议概念轮廓，实际上必须不断违反寻求全面地务实地取向日本纯土地传统及其在马哈纳佛教思想中的根源。 事实上，这四个标题最好明白为基本相同的核心问题的视角略有不同：对自由基条件的立场内的真实和真实的逮捕。 是什么能掌握这种忧虑？ 它对人类存在的重要性是什么？ 它是如何实现的？ 它对生活的行为有什么影响？

4.1纯陆地佛教形状：现实的思考

日本纯佛教的主要形而上学问题最为自然地有关在纯土地的出生和佛佛的本体学境的含义。 Although Western researchers have often been confident in imposing substantialist assumptions on Pure Land thought, asserting, for example, thatHōnenand his followers thought of the Pure Land as a geographical place, and although many Pure Land Buddhists assume that past thinkers regarded the Dharmakara - 亚当纳叙事是一种现代意义的历史，实际上是在处理Amida和纯土地现实的问题中的主导传统主题反映，而不是这样的概念，而不是物质，身份，自主权和持久性，而是跨临时的互动，动态运动。无形的现实和形式的二分法，开明的智慧和无知，佛陀和慈悲的智慧和时间。 这种思维，其特征在于，在纯土地中出生于六世纪中国纯土地的纯土地中的实际存在的问题，可以看出，源于对现实的歧视性的歧视性的歧视。思想家Tanluan（476-542）：

问题：在Mahayana Sutras和论文中，它经常被教导，众生在最终分析中未被出生，如空地。 为什么Bodhisattva Vasubandhu表达愿望“出生”？

答案：声明，“众生是未出生的，像空的空间，”开放到两个解释。 首先，普通人看到 - 如众生，他们认为是真实的，或出生和死亡的行为，他们认为是真实的 - 最终是不存在的，就像想象中的“乌龟毛皮”，或者像空的空间一样。 其次，由于所有事情从因果条件“出生”，他们实际上是未出生的; 也就是说，它们是不存在的，就像空的空间一样。

Bodhisattva Vasubandhu渴望的“出生”是指通过因果条件出生。 因此，它被临时称为“出生” 这并不意味着有真正的生物或出生和染色是真实的，因为普通人想象。

问题：在纯土地上的出生时，你在什么意义上？

答：在这个世界的临时名为“人”的人，他们实践了五个钟声，前面的思想是成功思想的原因。 这个被玷污的世界的临时“人”和普遍的土地的临时“人选”不能肯定被称为相同或肯定的不同。 前面的思想和成功的想法也是如此。 原因是，如果他们是一个，那么就没有因果关系; 如果他们是不同的，那就没有连续性。 这个原则是考虑比例和差异的大门; 它在论文中详细讨论。 （Shinran CWS，1：27-28）

从日本众所周知，我们从日本众所周知，纯土地思想家们从纯粹的土地概念应用了纯土地和互相征领的歧视和无耻境界的Mahayana逻辑。

关于Amida佛的性质，也许是现代思想最自然的方法是专注于Amida和Sakyamuni之间的关系。 虽然在amida，无限光线和永生的佛陀，可能被视为完美的智慧 - 同情的“天赐”，以及他在不可思议的过去作为“神话”的“神话”的叙述，由他的志同道中所知标题萨卡蒙迪佛将被认为是一个历史人物，在5世纪的BCE中印度的一个巨大的漫步者和宗教教师。 因此，众议院属于历史事实和实际存在的境界是常见的，而在amida是虚构的。 这一观点是通过对两佛之间关系的现代理解来支持。 Sakyamuni通过冥想的做法成为“唤醒了”，教导了他对他人的实现，以及归因于他的教导是Amida Buddha的故事。 虽然历史证据表明，在Sakyamii的死亡之后，历史证据逐渐逐渐出现在普通时代 - 五世纪的开始 - 即使它在萨卡蒙尼的传统中出现后似乎出现了，所以关系的根本问题阿米达和第一次教导他的人保持不变。 Amida Buddha从未直接出现作为历史人物，没有任何教导或言语可以归因于他。 因此，常常将Amida的故事视为由Sakyamuni（或后来的图）为叙述而表达他自己宗教洞察力的内容。 由于他无法直接传达他的觉醒，他诉诸使用比喻和神话，而Amida的故事被认为是这样的“熟练的手段”（hōben）或教学中的神话装置。 在这个观点里，Amida是一个虚构的声明，其起源在Sakyamuni的经验中。 此外，通常认为，虽然纯粹的土地追随者可能已经被旋转到阿米达的概念，但他的誓言是真实的，将它们作为信仰的对象，更复杂的佛教徒，如斯托迈，花冠和禅宗学校的诸如那些认可的沿着，Amida仅仅是一个熟练的“隐喻”或“象征”，用于萨卡蒙尼的历史实现。

事实上，在Mahayana学校中的Amida的角度来看，它存在基本的连续性，并且它对现代主义假设截然不同。 对于马哈纳纳佛教徒来说，现实没有从根本上居住在根本上是萨卡蒙尼的历史存在，而是他被认为是他被认为是佛陀的，或者这是他在世界上外表的动力，他的奉献他的佛法教学。 现实假设形式，以便出现众生的意识，从而引导众所周知，超越他们自己存在的歧视，重新化，概念掌握的歧视和义务掌握和周围世界的东西。

对于无形的现实和形式之间的这种循环动态可以看出，对于萨耶穆罕尼亚人与赫内肯的博览会的关系，可以看出。 他说：

关于较大的SUTRA的中央媒体：Sakyamuni丢弃了最高纯土地，出现在这个玷污的世界中; 这是为了阐述纯土地的教学，并通过鼓励众生，让他们出生在纯土地。 Amida Tathagata丢弃了这个玷污的世界，并在纯土地中出现; 这是指导这个玷污的世界的众生，让他们在纯土地上出生。 这与所有佛陀出去纯土地并出现在污秽的世界中的根本意图。 （muryōjukyō在kyōdō1987，第67页）

在hōnen的观点中，Sakyamuni和Amida担任教学和指导中的富有富有怜悯活动的配对方面，从真实的现实进入玷污的世界，从玷污的世界进入“至高无上的土地”所有佛教的居所。 我们在这里看到，即使在Sakyamuni的外观之前，Amida在Sakyami的出现前发生了佛大发生的佛陀发生的佛陀，也可以转变历史序列的框架。 没有Sakyamuni，Amida在这个世界上的生物仍然是不为人知的，他的工作领导着他的佛陀领导将不以合理; 没有Amida，Sakyamuni将没有有效的方式解放生物，他的教学使命将是徒劳的。 代替线性年表，我们在永恒和平凡的时间之间有一个运动的主题，由此导致的时刻和歧视性思维的时间被破坏。

新郎在Hūnen看到的互惠生成了非对称关系中的互惠互惠，因此通过优先考虑Amida，更进一步地从一个强调历史现实的现代方向进一步移动Sakyamuni。 对于新郎来说，它是智慧的动力 - 慈悲的力量，使Sakyamuni的历史存在 - 事实上使他成为佛陀 - 这种智慧 - 同情本身就是佛陀的生活。 因此，Sakyamuni的历史存在可能被理解为Amida的表现，也许是一个无数的其他人。