日本纯土地哲学（三）

这种理解可以在新兰的示范中看到，较大的Sutra在所有的Sutras中表达了Sakyamuni出现在世界上的真正教学。 新郎在阐述佛法之前，佛陀在Sutras的模式上侧重于，佛陀进入了一个深刻的Samadhi，并揭示了超自然的智慧，超越了词语和概念。 在Samadhi的出现时，他再次融入了言语的领域，并回应了他的门徒的问题。 虽然他的话是普通人话语的话，但他们表达了他达到的萨米迪。 因此，Sakyamuni教学的来源是他进入的Samadhi，超越现实或智慧本身。

在较大的Sutra开始时，Sakyamuni的弟子ānanda观察，从佛陀面容中明显的辉煌和宁静，佛陀已进入大宁静（JP）的Samadhi（JP。daijakujō，在Tang翻译中标题为不可估量的生活的TathAgata的Sutra）并要求他解释其意义。 Sakyamuni继续提供Amida Buddha的教学。 换句话说，Sakyamuni已经达到了所有佛陀的基本素质 - 在较大的Sutra评论中，它被称为“所有佛遵守” - 在此基础上，他揭示了Amida的故事，因为Amida是原始佛谁体现了所有佛的本质。 从这个桃人的角度来看，它不适合阿米达，其佛陀在盛华的盛华的核心，Sakyamuni本人不会是佛。 与此同时，不适用于Sakyamuni，Amida的教学不会向世界披露。

因此，Amida和Sakyamuni之间的关系并不是在两个不同的人物之间，或者在教授和老师之间的宗教象征之间。 相反，它在一个更广泛的Amida特征框架中观看，因为在永恒和历史中，在无形的现实和形式的世界中兼容。 Sakyamuni与Amida没有分开，在教学中，他在达摩人中表现出对众多的基本质量的活动或运动。

虽然佛教中的冥想传统往往会强调消除妄想思维和无形的现实的逮捕，但没有征收自我社会的歧视，纯土地传统是对现实的富有同情心的关注唤醒生命无法消除概念思想。 它通过表现在形式和接近的众生来实现这么做。 生命迟到，新郎采用了Jinen的一词，“自然”或“被变成了自己”，为自发工作的现实在解放过程中，折磨激情达到启蒙。 在这个过程中，Mahayana断言“Samsara是不是尼尔夫纳”或“痛苦的激情是令人作呕的，除了唤醒”是肯定的，所以纯土路的结束在于这个世界，在富有同情心的富有同情心解放所有众生。

与世界的众生有关，纯土地思想家如shōkū和shinran被认为是真实的，本身就是无耻和不合解的智慧或如此，遍布所有的事情。 由于众生无法达到这种智慧，因此无法掌握这种智慧。 然而，通过真实的，渗透到他们的存在，所有的鸟类，包括“草，树木和土地本身”，占据了觉醒的可能性。 “空虚”和“依赖起源”的术语有时以形而上学术语理解，但在Mahayana佛教传统的背景下，他们不是把握现实的概念，而是高于所有实践要素，表达了进入的人的实现通过切断歧视性思维和消除痛苦的激情来深刻的Samadhi。 因为纯地路径不是基于此类实践，所以不需要使用这些术语。

4.2纯土地佛教人类学

对于hōnen和他的追随者来说，“深思熟虑”（沉思SUTRA）的“深思熟虑”（“三种思想”或态度之一）由中国山硕士（613-681）提供了对人类存在的理解的经典表达在纯地路径中：

“深思熟虑”是深刻委托的头脑。 有两个方面。 一个人是深深地相信，愚蠢的人是一种愚蠢的邪恶，陷入出生和死亡，过去陷入无数kalpas的迁移中，从来没有导致解放的条件。 第二个是深深地相信，绝对相信，在佛陀的四十八誓言掌握众生，这让自己毫无疑问或逮捕的誓言的力量，你将获得出生。 （沉思Sutra评论，在Shinran CWS I：85中引用。）

第二次[三种思想]是深刻的，这是真实而真实的。 一个人真正知道自己是一个充满盲目激情的愚蠢，狡猾的根源，在三个领域中翻转，无法从这个燃烧的房子出现。 进一步，一个人现在真正知道，没有像一个疑问的单一想法，那个普遍的原始誓言果断地使所有人能够获得出生，包括那些甚至降低到十次的名字，甚至听到的人。 （在纯土地出生的赞美诗，在Shinran CWS I：92中引用

这里可以指出三点。 首先，山涛指出的从业者的自我意识是人类完全无法实现佛教实践。 这在Samsaric存在中的无尽挤压症中表达了：一个人受到过去仍然来自无法估量的过去延伸的邪恶行为的业力后果的负担; 一个人继续从目前的无知自我附着引起的欲望和仇恨行动; 由于一个是任何真正的善良，一个人的未来只能进一步痛苦地迁移。

第二个点是这种自我意识与实现所有生物都在通过Amida的誓言达到纯土地的出生。 换句话说，在一个深入的思维中暗示的自我反思是在其相反的方面，同时对阿米达的持久力量进行深入信任。 第三个点是，虽然人类和佛陀的思考是彻底的对立面 - 充满了痛苦的激情，一方面缺乏可能导致启蒙的任何善良，另一方面自由地施加智慧的力量 - 同情心，另一方面-Deep心灵是因为孤立的互动和佛陀的统一意识。 同时发生自我反思和信任。 没有Amida的方法，不仅信任，而且真正的自我意识是无法实现的。

hōnen是在他的时期着名，作为广泛的学习和示范性惯例的招标僧侣，为“深刻”的两个方面提供了直接表达：

虽然佛教是巨大的，但实质上，它不仅仅是三个学习[戒律，冥想和智慧。] ......但对于戒律而言，我自己不会保留一个单一的学习。 在冥想中，我甚至没有达到一个。 在智慧中，我没有达到脱离歧视性思维的正确智慧，实现水果...... [尽管如此，]在不区分明智和愚蠢的情况下，菩萨的遵守和突破，Amida佛陀欢迎我们。 （录制在Tetsu Senchaku Hongan NembutsuShì，jīdoshōzensho7：95-96）

正是在这种自我意识中，我们看到了hōnen的激进重新定向对普拉西的力量的力量。 hōnen明确地看到，除非建立了佛教传统教育的无数惯例的全新观点，否则纯土径的真正含义，他曾经认识到这将是模糊的，并且声音所有人都将继续被所有人视为劣等从业者的权宜之计练习。 因此，他提出了从业者的主观性问题，并坚持要抛弃在一个人自己的基本上存在和自治能力的预先存在的争夺等级，必须放弃。 为了实现这一转变，hōnen依赖于他创新的“从替代方案中选择”（Senchaku）的创新概念的概念，这在最受集中的是Amida自己的选择，对于声乐纽巴布的众多，称为单一，普遍存在可访问的练习，导致出生进入纯土地。 因此，在纯地路上的纯粹陆路的兴起，在Amida的选择和达到所有鸟类的选择和履行时都是基于同样的所有生物的选择。 因此，我们看到，“深思熟虑”的双重意识是hōnen路径的核心。

hōnen的有条理逻辑导致了传统学校的学者僧侣轻松诋毁。 一个例子是他枚举“对启蒙”（Hotsu Bodaishin的愿望觉醒）的令人讨厌的传统“实践”中被Nembutsu从业者搁置。 如上所述第2.2节所述，这种“Bodhi-Mind” - 对自己和所有生物的启示 - 传统上被认为是Mahayana Bodhisattva和其他日本纯土地大师的关键起点Genshin肯定是真正渴望纯土地的核心。 虽然hōnen的立场有点暧昧，但在Senchakushsenchakushū他的坚定逻辑可以理解地拒绝那些拒绝信任和发言的任何态度或达到的概念是必要的。

hōnen的宗教人类学也许是他传统的标志，但他最亲密的门徒试图平衡他的自我权力的拒绝，划定了从业者中的其他权力的工作。 来自传统学校的hōnen的最严重批评之一来自克龙学校的myōe（1173-1232）。 myōe认为，觉醒的菩提思想是不被视为道路内的具体做法，而是作为所有正宗的Mahayana Praxis的核心，这必须与也是同情的非歧视智慧。 因此，hōnen对菩提思想的拒绝是偏离Mahayana佛教本身的基本真理。

在一个肤浅的水平上，hōnen的追随者对myōe的答案并不困难。 Shinran和Shìký等门徒肯定了菩提思维在纯土路上的作用，通过在从业人员的信任中识别它的信任。 例如，新郎区分各种类型的菩提思维，并确定了他对新津的概念的真正纯土径。 shōkū同样地确定了博士脑中的誓言的避难所。 然而，我的批评点指出了未经安然存在的斯塔克二元主义的潜在问题，以及在hōnen教学中的开明佛。 如果没有原因导致竞争，甚至如何相信Amida的誓言？ 如果他们有能力引起信任，他们也不能执行其他做法吗？

hōnen的弟子再次在Amida的发誓中阐述了相信的信任概念，但在底部有两个元素。 这是真实的（如此，因此，不良，现实，佛性质等）遍布所有的众生; 尽管如此，众生就可以在佛达佛佛关系方面提高意识，这表现在誓言的信任方面。 关系性质的问题导致诠释学问题。

4.3纯陆佛教诠释学

诠释学问题是日本纯土地传统的核心，因为违反了诸如佛教的普通意识与佛陀的启发性智慧之间的声明，这是教学的来源和最终内容。 当然，这不是一个限于纯土地传统的问题，而是从萨卡蒙尼的时间开始了佛教传统。 然而，由于其对人类理解能力的彻底评估，沟通其教学对hōnen的纯土地思想提出了特殊的困难。 它认为人类理解不断受到自我扭曲的扭曲。 因此，对于要真实掌握的教学，必须出现两个条件。 第一，佛像 - 阿米达，萨卡马尼和宇宙的佛陀 - 必须积极努力弥补佛法之间的差距和众生的无知，使众生的忧虑造成誓言。 其次，必须出现意识的转变或转变。

在这方面，Sutras纯土地教义的叙事环境被认为特别重要。 沉思Sutra在hōnen对Amida誓言的解释中尤为重要，并且叙述中的叙述被理解为揭示Sakyamuni的意图阐述纯土地教学和理解它的适当立场。 根据Sutra的说法，Sakyamuni对Amida和他的纯土地的教学的情况与Ajātağatru王子的故事有关，他是由佛陀嫉妒的表弟Devadatta促进的，王位谋杀他的父亲并监禁他的母亲Vaidehi。 来自她的细胞，Vaidehi Beseches佛陀教导她出生在一个没有这样的背叛和动荡的世界。 这导致了Sakyamuni的Amida纯土地的博览会。

在东亚纯土地传统中，这位皇家“rājagṛha首都的悲剧”，据称苏坎尼经常居住，据称，普遍的土地教学是为了普通的，未知的情况下的痛苦情况，而不是有能力的精神精英。 Shinran强调了这个世界与启蒙的境界，通过断言，在历史上，当条件成熟的教学和接受纯地道路的情况时，通过化身来播放整个菌兵和背叛的整个戏剧性和背叛Bodhisattvas精确允许引入纯土地教学。 因此，自我反思和悔改的条件允许接收纯土地教学。 正如我们所看到的那样，对于从中国采取的hōnen的纯土地传统，在纽约市的最低等级叙述中重申了这一主题，他在整个生活中犯了邪恶，但遇到了通过他的好朋友的教学终身，只有十次展开amida的名字。

在接待方面，hōnen的门徒中的一些人进一步强调了Amida和Sakyamuni在指导和积极带来众所周知的行动。 虽然hōnen的纯土地学校的Chinzei分公司通过认识到沉思Sutra，Shìkō及其沉思的各种冥想和非信息实践的可能性，培训硕士们对硕士彻底拒绝了其他做法。Seizan分公司教导了Sutra的意图恰恰是引导人们认识，只有通过Nembutsu才能出生。 在后者的观点中，SUTRA教导的各种沉思练习和学科和学习，旨在揭示誓言的智慧，这无论其能力如何，都会抓住所有众生。 由于在Sutra生命中，无论其特殊的水平或一种实践如何，那么这些做法都不是规定的; 相反，Sutra打算表明，出生的实际原因不在任何此类做法中，但仅仅在Amida的发誓。 换句话说，Sutra教导不仅仅是字面上和规范的，而是唤醒众生的手段，以便他们来到誓言。

在新兰，誓言的活动更为直接，因为他断言，新闻在众生本身就是阿米达的思想，而在阿米达给出了他的思想。 因此，例如，新兰解释了纽约州的Nembuts不是佛教的召唤，而是佛陀对生物的召唤，以唤醒他们。 shōkū是类似的索赔，断言当一个人在Amida的誓言避难时，那么佛陀是完美实践的体现，却没有拯救所有众生的愿望，进入并成为人的愿望。 这种统一表现为nembutsu。 我们在这样的思想家看到真正的与教学的参与不是智力的理解或简单的同意，而是一种变革性遭遇，其中一个人的Samsaric存在和Amida的智慧 - 同情的二元主义是超越的。

4.4纯土地伦理思考

hōnen的门徒们追求教学的纯土地的诞生成立，在信任中的一个话语探索了这一原因，也是目前持续生活的后果。 正如我们所看到的那样，hōnen教导了声乐Nembutsu与所有其他做法都有品质地不同，作为实践有效，因为它已由Amida并提供给众生。 正是如何给出仍然是一个问题。 对于像Shìkō这样的门徒，Nembutsu由Amida确定，但保留其质量作为实践，因为它是由整个人的一生重复的，即使单一的话语被教导足够。 然而，像Shinran和shōkū这样的思想家都理解了Nembutsu的话语，因为它产生了作为作为新津或避难所表达的佛陀的合作。 此外，由于这种合作，一个人在纯土地中的出生就会完全在目前完全解决。

合同的影响不仅表现出在死亡纯土地的出生发生时，也以各种方式在目前的生活中。 shōkū讲述了Nembutsu的人在现在的各种福利，包括消除过去邪恶行为的影响，延伸生命，避免各种灾难，保护佛，依此遗传的观察等。 一个人不应该为自己的缘故追求这样的福利，但他们自然地来到纯土地的诞生的Nembutsu的人。 因此，为了表达Nembutsu从业者的状况，shōkū甚至区分两种类型的纯土地“出生”，“立即出生”（Sokubenōjō），同时留下了折磨当前生活中的痛苦激情和纯粹的激情死亡时的土地（tōtoku）。

shōkū关于道德生活的思考反映了与今年生命中的益处相同的元素：该人继续采取无知和自我依恋，但表现在佛陀的合作的行为也可能自发地出现。 例如，他说，通过悔改来消除过去邪恶行为的影响（Zange Metsuzai）。 然而，他区分了两种或句柄的悔改，特别是通过自我反思和忏悔的权力在特定时间内进行故意进行的，但这很难实现（Gyūmon没有zange），并且立即产生作为誓言的工作（Kanmon没有zange）。 如这里所见，伦理行为不是规定的，并作为另一种形式的普拉西形式进行，但其他权力可以在Nembutsu从业者的生命中起作用，以抑制邪恶和明显的同情行动。

这些思维也可能在新郎在他在目前的纽约医生获得的十个福利列表中看到的，“不断颁布巨大的同情心” 在信件中，他说：

那些觉得自己的出生的人完全解决应该，注意佛陀的仁，他们的心中抱着nembutsu，并说它感谢仁慈，愿望，“愿世界上有和平，佛陀可能会有和平教学传播！”。 （Shinran CWS I：560）

面对当局迫害Nembutsu的迫害，他建议他的门徒：

正在努力阻挠纽巴布的人是庄园主，巴利者和当地地区的土地所有者...... Nembutsu的实践者应该对那些犯下这种阻塞的人来说，对他们感到怜悯，并认真地说nembutsu，从而帮助那些寻求阻碍他们的人。 （Shinran CWS I：563-564）

对于新郎来说，其他权力的工作正是落下了自己的计算思想，通过自己的能力寻求宗教或世俗的优势。 因此，在自我激动的情况下“被推翻”，自发地具有同情心的行为是未经经验和未经济的。

对于shōkū和新郎来说，Nembutsu从业者的生活得到了改革的临时的信息。 在新郎中特别清楚，他采用了两维或阶段的活动的区别 - 即在纯土地上的诞生（ōsōekì），这是他们直接从纯土地回归这个世界，以便为此工作解放所有众生（雄鸡ekō）。 真正富有同情行动的道德理想，导致他人从无知的人们解放出来的纽约医生作为一个目标，作为一个目标，以期待未来，超出了自我附件的所有伪造。 这是人类存在的目的，只能通过其他权力展开。 与此同时，这一目标是，作为已经定居的纯土地的出生内容，普遍存在存在，与Samsaric过去的Karmic负担相交。 根据shōkū和新兰的说法，Nembutsu从业者真实地知道这一自我是什么，也是Amida的智慧的悔改。

日本纯佛教与现代性遭遇

现代性的术语通常表明，欧洲启蒙的文化原则在第十九年末和二十世纪末成为全球占主导地位，包括理性，经验科学，个人主义，自由等理念，如此。 日本与现代性的遭遇是一个特别清晰明确的案例，直到十九世纪中叶，日本有一个官方的隔离政策，限制所有国际联系。 包括宗教机构在内的政治稳定，没有重大威胁或近两年半的冲突，在此期间，在其中一个相对和平，繁荣和文化和文化活跃的公民蓬勃发展。 在1853年强行开放外国商业后，日本领导人出现了Whe令人担心西方力量通过利用内部冲突来施加控制国家的努力。 他们寻求基本的政治变革，没有大规模的民动战争，并于1868年成功地将幕府从幕府的权力转移到皇帝。此外，他们进入了进口和采用西方学习，技术和社会政治的刻意方案机构。 基督教被认为是编织成现代文明的织物，为西方进步提供道德基础。 因此，一些日本人认为，西方技术的成功同化融合，社会机构将需要通过基督教。