阿拉伯语和伊斯兰语言和逻辑哲学（一）

1.历史大纲

1.1早期翻译

1.2法拉博亚亚里士多特典

1.3 Avicennan aristotelianism

1.4逻辑在十二世纪

1.4.1ghazâlî和逻辑

1.4.2 Averroes和Textual Aristotelianism的结尾

1.4.3十二世纪的Avicennan传统

1.5在麦德拉斯及以外的Avicennan传统

1.5.1Râzzî和khûnajî

1.5.2tûsî和马拉喀学校

1.5.3逻辑和Madrasa

1.6界定传统的划分

2.争议下的逻辑学说

2.1逻辑主题

2.1.1表达式，含义和智能

2.1.2二级智能

2.1.3概念和股票

2.2逻辑论文的内容

2.2.1作为正式科学的逻辑

2.2.2同意和上下文理论

2.2.3替代有毒？

2.3模态命题和模态三段论

2.3.1 avicenna

2.3.2后阿赤期逻辑学

参考书目

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.历史大纲

1.1早期翻译

叙利亚基督徒采用了一个教学传统，其中包括截断版的亚历山大·诺斯康（Porphyry的Eisagoge，后面是分类，以及先前分析的前七章）。 这种教学传统在没有中断的情况下继续受到阿拉伯征服和Umayyad Caliphate（661-750）。 然而，在此期间，如果穆斯林征服者的某些兴趣，它令人兴趣。

这是Abbasid Caliphate（750-1258）的出现，它发出了对裁决精英的哲学兴趣的开始。 这是为了迎来一个翻译运动，首先将哲学的叙利亚欺诈转化为阿拉伯语，但后来转向亚里士多德的文本本身，并在古代古代写作的评论。[2] 在aristotelian转弯之前制作的阿拉伯语翻译的一个例子是Ibn Al-Muqafa'（Ex.756）的逻辑论文的翻译，可能会通过Pahlavi从叙利亚（可能来自古老的古董介绍哲学;见Gutas 1993：44 Fn。68）。 关于意思的论文手势，然后转向分校三段论的前提分析的分析和介绍性部分（DanishPazhuh 1978）。 随着松树很久以前，这种材料对应于拉丁西部的旧逻辑（Logica Vetus）（Pines 1996）。 然而，人们必须牢记八世纪阿拉伯逻辑与拉丁传统的旧逻辑之间存在重要差异。 首先，在这段时间内有其他亚里士多德逻辑文本的Syriac翻译（例如，后分析; Elamrani-Jamal和Hugonnard-Roche 1989），所以有学者对谁有一个好主意稍后稍后的系统中的文本必须提供。 其次，在IBN Al-Muqafaafa制定了他的论文后，其他学者将翻译完整的Aristotelian作品转化为阿拉伯语。 例如，我们知道，Caliph Al-Mahdî（reg。775-785）委托了议题和诡辩谬误（Gutas 1993：43）的翻译。

翻译运动继续通过九世纪拿起势头，在830年代，一圈翻译人员围绕yûsufya'qībb松散地协调。 Ishâqal-ing'（d。c.870）。 幼儿概述了整个诺斯康（翻译在Rescher 1963a）的简短概述，以及他的圈子的成员产生了：对类别的缩影和评论; 解释的缩影; 一版本的缺乏; 并且可能是言论的早期翻译。[3]

有点稍后，也许来自850年代，伟大的叙利亚基督徒翻译猎物亨纳恩IBNISHâq（d.873）和他的儿子ISHâqIBN Hunayn（D.910）开始生产完整的作品的整体翻译一般通过叙利亚翻译，其中一些人在阿拉伯征服之前追溯到阿拉伯征服。 一个或另一个（来自来源的不确定）翻译了这些类别，ISHâQ在解释上翻译，匈奴似乎与其他未知的TheoDorus合作翻译了先前的分析，父子似乎曾经有一只手在生产中后分析的新叙述翻译，ishâq提供了关于主题和修辞的修订翻译。 也许这是这个圈子的人，他们将诗歌翻译成叙因子。[4]

尽管有这些成就，匈奴的圈子并不明确亚里士多士。 Hunayn Hombself在Galen中的所有人都很兴趣，我们所知道的Galen最大的逻辑工作我们知道来自匈奴的虔诚列表中的引文（Boudon 2000：458在示范中）。

1.2法拉博亚亚里士多特典

然而，不久之后，巴格达哲学占据了自我围栏的主导，他们在一段时间破裂后呈现自己作为真正的真正教导。 这场运动的领先灯是叙利亚基督徒bishr MATKIT'IBN YBNUS（D.940）和他的年轻穆斯林同事，alfarabi（D.950）。 在900年代初，bishr从诗歌的叙因子和后部分析的叙述中添加了翻译。 他和他的同事还促成了有机诺顿每个部件的评论传统。

Bishr Lumbers进入了一直在阿拉伯语逻辑历史上写的每一件作品，因为笨拙的倡导者认为阿拉伯语的扬声器需要学习希腊逻辑。 在对语法和逻辑的相对优点进行争议中，召开了vizier的娱乐，他面对一个潇洒的年轻对手，îrâfî，他用一系列语法微妙的小型混淆了他。 对此而言，bishr回应：

这是语法，我没有学习语法。 逻辑学家不需要语法，而语法确实需要逻辑。 对于逻辑查询意义，而语法询问表达式。 因此，如果，逻辑师涉及表达，它是偶然的，如果语法处理意义，同样是偶然的。 现在，含义比表达更崇高，表达比含义更有趣。[5]

无论abûbishr对语言逻辑关系的看法，它会受到严重的批评风暴。 评估与我们应该从本次讨论中学到的内容不同，但它至少表明一些人对亚里士多德逻辑的效用持怀疑态度。 其他穆斯林学者比Sîrâfî更进一步，并考虑了逻辑的研究，主要是因为它与形而上学的关系。 随着一位诉讼学者多年后，“对不良的东西也是糟糕的进入”（IBN As-Salâh（d.1245），在Goldziher 1981：205-206中引用）。

它是AbýBishr的较年轻的同事，阿尔法拉巴，他是亚里士多姐项目的杰出贡献者，虽然不是翻译（见现在Rudolph 2012）。 在逻辑与语言关系的问题上，Alfarabi提供了比bishr更细微的视图（见下文2.1.1）。 他还声称，逻辑是分析法学和神学中使用的论证形式的必不可少的，这是一个世纪以来的声明，以后被abûHamid al-Ghazâlî（d.1111），从而准备介绍的方式逻辑进入Madrasa（见下面的1.4.1）。 为了支持他的索赔，Alfarabi在神学家的方式上写了短期论文。

......他将法学家的神学家和类人（Qiyâsât）的论据解释为符合古人主义的逻辑三段论。[7]

但阿尔马里亚比对亚里士多德项目的主要贡献是关于诺斯诺尔的书籍的一系列评论 - 其中许多人悲伤地失去了 - 这代表了阿拉伯语中亚里士多德逻辑研究中最优秀的成就。 他在这个领域的工作旨在落后于较小的和谐，“锻造单一，一致主义的项目有时不一致的亚里士多德在亚里士多德许多论文中的理论;” 这标志着他依赖于古代的主要诠释学承诺（见Wisnovsky 2003：15,266）。 从亚里士多德的剩余长期评论中，苜蓿的论点的质量很清楚。[8] 他是阿拉伯逻辑的第一个真正独立的思想家，这是由Avicenna赐予他的荣誉：第二名老师（亚里士多德后）。 当Avicenna奠定了他自己的三段论时，他指出了他从苜蓿（2001年街）不同的各个点。

艾尔法拉比相关的传统，一个传统在有机诺中的卓越问题集中，达到了它的加强成就 - 一个极好的卓越且沉重地光调的毒素[9] - 同时认为avicenna在东方的工作设置了他的工作，工作是使有机能力对绝大多数随后的阿拉伯语逻辑家无关紧要。

这是一个流域时刻：法拉博尼亚的传统继续在亚里士多州的文本上工作，尽管更加防守，而且反应地对阿维西纳提出的挑战。 相比之下，Avicennan传统只是忽略了亚里士多德文本。 法拉博尼亚的传统如此迅速地萎缩，即使是第十二世纪末，甚至学习法拉伯逻辑意味着到北非旅行。[10] 西班牙和北非是其最后一个据点，Averroes（见下文1.4.2）的工作最好被理解为亚里士多德的评论，通过批评宣传国的重点和方向确定。

1.3 Avicennan aristotelianism

与此同时，巴格达哲学家在昆士兰队开始，阿维西纳（D.1037）开始，巴格达哲学家终结了有机隆并用广泛的辉煌装饰它。 他的哲学风格是让亚里士多德文本对他之后的阿拉伯语逻辑的主导传统无关紧要。 由他的直觉而导致，[11]他将自己作为一种能够评估和修复亚里士多德传统的自动化。 换句话说，Avicenna的直觉教义将他交付了他的亚里士多士主义，这是由较小的和谐的诠释学承诺不受约束的。

例如，在模态逻辑中（在阿拉伯传统中积累了一个主题;见下文2.3），他通过将它们作为学生的敏锐测试或亚里士多德在实施原则中的错误来削减亚里士多德账户的问题。 这是他在治疗的三段论中所说的，通过他的职业生涯编写：

您应该意识到大多数Aristotle的着作不得不对模态混合物说的是测试，并且不是真正的意见 - 这将在许多地方清楚地清楚......（avicennaQiyâs[1964] 204.10-12）

在他后来的着作中，阿维肯娜在解释他在亚里士多德的三段论中的不一致时不太担心，并通过疏忽的前提分析中的问题写出问题; 这种文本的一个例子是20个问题，我认为是在阿维西纳的东部时期（2010年街道：100-103街;在Gutas 1988：144中看到阶段）。 它包括由Shiraz的学到的学者发送的三段论的问题的答案（因此表明了奇怪的Avicenna的系统似乎似乎是他的同时代人）。 为什么，他们问，拥有avicenna制作了一个由亚里士多德的差异而不同的三节纲系统？ 在各种各样的地方，我们发现Avicenna提出亚里士多德的决定（关于与次要房屋的可能性命题的混合）作为实施一般原则的失败（avicenna al-masâ'ilal-gharîba：[1974] 94.14,94.20,94.22,95.5,95.11）。

Avicenna的直觉不仅留出了亚里士多德逻辑的重要部分，它也与Alfarabi对该逻辑的解释不同。 然而，阿维肯纳已经更加持续有礼貌地追随alfarabi。 他指的是alfarabi作为“我们最关心的杰出学者，我们最关心的学者指导我们的言论”，因为他构建了他的不同系统（见2001年街道）。

对于Avicenna逻辑的一般概述，现在拥有Avicenna救赎逻辑的英文翻译（见Avicenna 2011A）。 但是，他的许多作品中，[12]这是Avicenna的指针和提醒，对后续几代逻辑人员产生了影响。 它变得成为IBN Taymiyya宣布的古兰经哲学家（MICHOT 2000：599）。 从它来看，我们可能会注意到三段中的先前分析中的一些广泛但典型的差异。 首先，“绝对”（mutlaqa，经常翻译“assertoric”）命题具有规定的真实条件，使得它们在时间上是模态的（通过被引出的“至少一次”，因此例如，绝对的矛盾不是一个绝对，绝对的电子命题不转换，具有绝对房屋的第二数字三段论是无菌的;另请参见下面的2.3.1）。 其次，avicenna开始探索每个J的表单的命题的逻辑属性，而J.第三，avicenna将三节划分为Connective（IQTirânî）和重复（Istithnâ''î'）表单，a将旧的划分成分类和假设（Avicenna Al-Ishârât[1971] 309,314,374）。

根据我们验证自己的验证，三段论形成两个部门，结缔组织和重复。 结缔组织是明确的矛盾的两侧中的一个，其中没有明确地出现[在房地内]，但只有可能......重复的是[结论或其矛盾]明确出现。 （avicenna al-ishât[1971] 374）

作为一个粗略的指导，如果他采用这些教义，我们可能会致电逻辑学家“avicennan”。 指针不是唯一一个以后的阿拉伯语逻辑中唯一重要的avicennan文本：后百日代逻辑学家在有条件的房屋中挖掘了对先前分析的治疗卷，其中有条件的房屋，它们修改的三段论甚至超过它们的修改avicenna的模势三段（见Khīnajî2010：第10节;另见El-Rouayheb的介绍，XLV-XLVIII）。

1.4逻辑在十二世纪

十二世纪是穆斯林智力历史上最复杂的转型时期之一。 本世纪以来已经看到麦德拉斯的出现作为伊斯兰世界（Makdisi 1981：27-32，特别是31）的主要学习机构（特别是31），而hâmidal-ghazâlî（d。1111）被任命为最着名的这些新机构。 他有史以来最受尊敬的穆斯林思想家之一，他拿到了阿尔法里的论点，以支持神学和法律逻辑的效用，特别是在他的最后一个法律汇总，蒸馏法学原则，即很快的文本成为Madrasa的主干。 十二世纪末也看到了Averroes在法拉博尼亚逻辑的最后一项工作中有效地生产了有效的工作，即将被翻译成希伯来语和拉丁语的工作，但是由阿拉伯逻辑学家忽略了少数外。 最后，通过第十二世纪的过程，Madrasa的逻辑文本将采用的修改的avicennan逻辑开始出现。

1.4.1ghazâlî和逻辑

之前，特别是通过第十个和十一世纪，在确定哪些努力方面努力定义哪些科学构成了学者教育的适当焦点以及这些科学如何彼此相关。 第十四世纪的Polymath将文明的科学分为那些“自然的人，他是以自己的思考能力为指导的，以及他从发明的人中学习的传统形式。” （IBN-muqaddima [1858] 2：385）。 早期的学者在外国科学与伊斯兰科学之间取得了平行区分。 哲学是第一个的卓越科学，以及第二个的神学和法学科学。 虽然逻辑最初是哲学的一部分，但由于这种协会，许多神学家和法学家（上面指出的1.2岁），态度发生了变化：

应该知道，早期的穆斯林和早期投机性的神学家极大地拒绝了对这一学科的研究。 他们强烈地攻击它并警告了它。 他们禁止研究和教学。 自从Ghazâlî（d.1111）和FakhraddînAr-râzî（d.1210）以来，学者们在这方面有所宽松。 从那时起，他们已经继续学习逻辑，除了一些有关古人的意见和避开的众议员和避免批准的逻辑以及强烈反对它（IBN-muqaddima [1858] 113.13 -U; CF.IBN-khaldûn1967：3：143-144）。

Ghazâlî对这方面的影响最大（见Rudolph 2005）。 我处理Râzzî以下的贡献（见1.5.1）。

Ghazâlî认为，正确理解的，逻辑完全没有于对信仰伤害的形而上学预设。 这意味着逻辑可用于法医推理：

我们将为您知道的，法律问题（Al-Fiqhiyyât）的猜测并不不同于其构成，条件或措施的哲学事务（Al-'aqliyyât）的猜测，而是只在它的位置从（Ghazâlîmi'yâr[1961] 28.2-4）接受其场所。

Ghazâlî往往在他的生命结束时倾向于更强大的位置：比仅仅是无害的，逻辑是真正的知识所必需的。 这里是Ghazâlî必须在他着名的蒸馏原则的开始时说（转回他之前的两个逻辑工作）：

在这一介绍中，我们提到了......在计划中的真实定义和真正演示的条件和他们的部门比我们在我们的Thegronstone中列出的猜测和衡量知识的投机和仪表[分别，Ghazâlî1966和Ghazâlî1961]。 这一介绍不是[法律]原则的科学的一部分，也不是初步之序; 相反，它是对所有科学的介绍，而不是理解的[逻辑]并不是在他的科学中得到信任。 （Ghazâlîurasf[1322啊] 10.15-17）

对于在将逻辑引入Madrasa的过程中的所有历史重要性中，Ghazâlî捍卫的逻辑太稀释了，无法认可法拉博尼亚或阿吉坦安。

1.4.2 Averroes和Textual Aristotelianism的结尾

Averroes是垂死的亚里士多妙之位主义的最后一个代表之一，阐明了对较小的和谐的任务的所有努力，互相调和所有亚里士多德的文本。 一位被移植到Al-Andalus（1955年）的巴格达哲学的学生，Autroes在苜蓿的逻辑培训，许多细节他后来丢弃了：

后来学者可以做的最糟糕的事情是偏离亚里士多德的教学，并遵循亚里士多德以外的途径 - 这就是他在他的逻辑文本中发生的事情......（AverroesMaqâlât[1983] 175.6-8）

对于Averroes而言，苜蓿的试图让亚里士多德的文本困难感到薄弱，无法预测和回答Avicenna的批评。 在一个这样的地区，模态逻辑，瓦罗斯是通过他的职业返回四次问题（参见Elamrani-Jamal 1995），并在他的生活结束时，他写道：他写道：

这件事都是如此疑虑。 即使我们常常与我们的同事们在这件事上常见的事情，他们常常在解释中仍然可以解决这些疑问，而且这些疑问也明确了。 这已经告诉我我现在（鉴于我对亚里士多德的高度看法，我认为他的理论优于所有其他人的理论）认真地审查这个问题并努力。 （AverroesMaqâlât[1983] 181.6-10）