阿拉伯语和伊斯兰语言和逻辑哲学（二）

它在其完全开花中的平均项目是由这一严格化的较小的和谐的需求驱动，尽管是Avicenna日益流行的亚里士多特教义的重新制作。 Aullroist项目的两个方面都在他的哲学论文中处于全部证据，其中许多是逻辑事项。 因此，例如，Averroes捍卫并善于艾尔马里比的算法转换了莫代尔对阿维森纳袭击的争论，然后使用该帐户作为模态三段论的新解释的基础（见2003：第5章，工作第四个系统在Elamrani-Jamal 1995中描述。 Autroes工作方式的第二个例子是他的重新评估和亚里士多德教义对Avicenna替代部门的假设三段论的教义，进入结缔组织和重复的三段论（见AutroesMaqâlt[1983]散文9,187-207）。 利用Autroes的那些阿拉伯语逻辑学家倾向于来自北非的北非，在第十三世纪伟大逻辑学家的到来之前，在怀旧的某些时刻从波斯人的某些时刻（见下文第1.6节）。 此外，随着亚里士多德文本的深刻关注，使他的工作成为希伯来语和拉丁语哲学传统。

1.4.3十二世纪的Avicennan传统

但是，在技术上先进的逻辑上的工作（并因此与Ghazâlî（因此不同于阿拉伯语逻辑学家（并因此不同于Averroes'）是由一开始修复和重新制作Avicenna的工作的Avicennan逻辑人所做的。 正如阿维肯那样宣布自己自由返工亚里士多德，因为直觉决定，所以这些逻辑学家也在使用阿维森纳的逻辑上，他们认为自己是自由的，无论是从内部不一致，还是来自内部不一致，或者来自智力要求外在系统。 这一趋势的主要早期代表是'Umar IBNSahlânAs-sâwî（d。1148），他在他对Nasîraddîn的逻辑见解中开始返工阿维肯纳的模丽丽哥。[13] 然而，它是他的学生和他们的学生，他们将继续对Avicennan逻辑进行最终变化，这些逻辑表现为在Madrasa授课的主题。

1.5在麦德拉斯及以外的Avicennan传统

Ghazâlî已成功地将逻辑推出到Madrasa（尽管它也在其他场地进行（Endress 2006））。 这次发生的事情是逻辑学家活动的结果，而不是Ghazâlî。 这一时期暂时被称为阿拉伯语哲学的黄金时代（Gutas 2002）。 正是在这一时期，特别是在十三世纪，介绍了阿维永逻辑的覆盖范围和结构的重大变化; 这些变化主要是在逻辑的独立论文中引入。 已经观察到十三世纪是“在阿拉伯语中逻辑逻辑彻底地断开了文本解释的时间，可能比在之前或以来的任何时间或以来”（El-Rouayheb 2010B：48-49）。 几个世纪以来，几个世纪以来，许多主要教科书都来自这一时期。

1.5.1Râzzî和khûnajî

在第十四世纪，IBNKhaldën（1406）注意到阿拉伯逻辑从十二世纪末发生变化的方式（他提到越来越多地限制受限课程，以及正式方面的集中逻辑;请参阅下面的文本14,2.2.3），并将他认为的学者姓名对变更负责。

[新构思的主题]的治疗已经变得漫长而广泛 - 第一个做到这一点是fakhraddînar-râzî（d.1210），以及他之后，afdaladdînal-khīnajî（d之后。1248），东方学者依赖于甚至是谁依赖......古人的书籍和方式已经被遗弃了，好像他们从未如此过（IBN-muqaddima [1858] 113; CF.IBN-khaldûn1967：3：143）。

让我们考虑第一个名为FakhraddînAr-Râzî的第一逻辑人员的性质。 最近的学术努力已经看到了一些Râzzî的重要作品，但对他的逻辑进行了相对较少的分析，除了他的纲要的评论，由A. Karamaleki＆A. Asgharinizhad（见下半部分）Râzî2002）。 他在逻辑的老师是Majdadddînal-jîlî，谁可能是sâwî的学生。[14] 尽管这种血统来说，纠正了我们在Sâwî的工作中找到的Avicenna系统的礼貌方式缺失。 在指针的GIST中，Râzîzho阐述了他自己的模态非常紧凑的账户，然后说阿维森纳的博览会：

当您了解我们所提到的内容时，您将实现[我的书]，尽管其简洁，但仍比在[指针]中的发现，更加解释，更好地验证，尽管它是长度。 （Râzzzhubâb[1355AH] 22.14-15）

对于他所有的解除评论，Râzzî的逻辑超出了指针逻辑的发展，以源自Avicenna的博览方式呈现。 理解十三世纪阿拉伯语逻辑的一种方法，至少是波斯和周边地区开发的逻辑，是为了解决Râzzî的辩证Aporia的尝试; 该动态的示例将在下面的第2.3节中给出。 这是avicennan逻辑：râzzî，如sâwî，从不指的是亚里士多德文本，并以这样的方式指的是alfarabi，旨在提出他只是简单地解释了avicenna的参考。

这是第二个逻辑学家IBNKhaldën提到，它似乎是，对Avicennan逻辑的改变似乎，更改了：Afdaladdînal-khīnajî（d.1249）。 他的主要工作逻辑，透露了关于暗示思想的秘密，最近被编辑（Khīnajîkashf[2010]，这是一个很长的介绍，包括这一重要逻辑师的传记，以及他一些更重要的创新的概述）。 他被描述了，可能很松散地，作为Râzzî的学生之一; 酒吧Hebraeus写了一个名称的人，作为“逻辑和哲学的主要作品作者...... [中间]Khīnajî中的主要作品”（在Pococke 1663：485.7-13（阿拉伯语）中翻译）。 他可能是râzzh'学生的意义上可能是他在曾在Râzî下学习的人下学习。 在我们能够准确评估Khīnajeh的重要性之前，这将是一段时间; 他似乎已经行使了非凡的影响力，往往对Râzzî的立场和阿维森纳的立场带来了强烈的立场。 以其不同的方式，北非和东部的逻辑传统都受到Khīnajî的强烈影响（见下文第1.6节）。

1.5.2tûsî和马拉喀学校

Khīnajî的披露受到IBNKhaldën未提及的其他大东部逻辑学的启发工作，即，AthîraddînAl-Abharî（d.1265）和Najmaddînal-Kâtibî（d。1276）。 酒吧Hebraeus声称Abharî也是Râzî的学生之一，尽管如同Khīnajî所示，直接接触的机会必须几乎不存在。 Kâtibî是Abharî的学生。 也许，也许是，是伟大的Shî'îthickîtîs（d.1274）; 无论如何，他读到了Râzzî根据Abhar Kn的指针评论（2006：411）。 这三个男人是第十三世纪任职的最伟大的逻辑学家之一。 其中两个，kâtibî和abharî制作了这两个文本，这是逻辑麦芽撒教学的主动台，从十三世纪末到今天到现在的时间：îsâghğjî和shamsiyya（见Calverley 1933和Kâtibî1948）。

这三个也参与了1259年的îl-khânid统治者建立的一个主要的智力项目：马拉喀哈哈天文台。 曾经通过建立天文天文台的蒙古给出了任务，他要求Kâtibî（等）帮助他。 在观测所的初期的某个阶段，Abhar'加入了他们。 我们知道Kâtibî在此期间教授Râzzî的纲要和Khīnajî的披露，而Abharak和tûsî正在争论如何最好地应对Khīnajît的挑战avicenna的逻辑。 在这些讨论之后写的逻辑上的主要作品（长篇论文，微妙点，和教科书，Shamsiyya）是写的，并使用了他们中提出的许多论据。 kâtibî'shamsiyya是由qutbaddînat-tahtânî（d.1365）评论的（有关这些其他评论的详细信息，请参阅Schmidtke 1991,2013; Wisnovsky 2004）。 Tahtânî的评论记录了Maragha天文台的学者中的许多技术辩论。 Kâtibî的教科书和Tahtânî的评论在一起构成了令人印象深刻的准备大多数穆斯林学者在逻辑中受到了逻辑。

在他的历史联系方面是一个特别有趣的逻辑师。 他通过Râzz的学生来到了阿维肯人的指针，但他为阿维肯纳的配方制定了比他的任何同时代人更深刻的尊重。 Râzzh表征指针中的avicennan博览会的敌意是由tûsî在解决方案中的困难中面对的。 tûsî对Râzz的回应的性质通常采取完全是负面的 - 他将Râzzh的工作描述为“屠杀，而不是评论”的描述 - 但事实上，但是答案确认了Râzî的价值工作。 与Râzzî的修辞啮合是更广泛的广告系列的一部分，不仅捍卫Avicenna的逻辑，而且是他对该逻辑的博览会。 举一个例子：Avicenna对不同类型的绝对命题的说明，在近年期逻辑学后长期提出了问题。 tûsî解释了为什么Avicenna以他所做的方式探讨它：

刺激他的是，在肛门三段论亚里士多德，其他人有时会在假设他们是绝对的假设上使用绝对命题的矛盾; 这就是为什么这么多决定绝对确实矛盾的绝对。 当Avicenna表现出错时，他想给出从亚里士多德的那些例子制定一个方法。 （tûsîal-ishât[1971] 312.5-7）

它在他的另一个作品中，tûsî采取了更坚实的坚实反对为Avicennan逻辑提出的实质性变化，特别是在他的评估“揭示思想”的规模中，对Abharz的展示思想进行了扩展评估（tûsî1974b），Abhar and采用了许多Khīnajî的位置。 在这里，我们发现不仅仅是Avicennna逻辑的同情博览会，因为Avicenna希望它被理解，而是对替代提案背后的思想进行了理由攻击。 tûsî与kâtibî（tûsî1974a）的一系列交换中的这个项目继续进行。

在他的其他作品中，tûsî将抽象书写作作为逻辑的非派对博览会。 他的着名和有影响力的学生Al-allâmaal-hillî（d.1325）在Kâtibî下学习，写了一篇关于它的评论，是关于抽象书（Hilleth 1363 Sh）上的Froetted Jewel。 它只是最近（十九世纪末），文本和评论被打印，并在Shî'î中用于引入逻辑（El-Rouayheb 2010B：108 N77）。 面对它，文本是非常保守的aristotelian，它的尺码后，它在有机盒中覆盖的传统主题过程，并以相同的顺序; 对于所有这些来说，实质性学说似乎是普通的avicennan，恰恰是反对Râzzî，khīnajî，abharî和kâtibî的教义tûsî。

1.5.3逻辑和Madrasa

Abharî和Kâtibî的文本在Madrasa通过Sunnis和Shî（虽然Shî''s转向十九世纪）的文本。 但传统比这些文本在教学大纲中的侵权更为动态。 首先，无论在教学教学中使用什么介绍性文本，都很清楚，被吸引到逻辑的学生远远超出了这些文本，与麦克拉萨经常从事教授其他科目的麦克拉斯的教师。 其次，其他地方，如医院和观察者提供了较少的正式场所，用于逻辑的高级研究（见2006年的提问）。

但是，它是麦克拉斯提供了传统的骨干，以及一些法学家来到时间，再次强调，逻辑的研究对于宗教来说是一个宗教信仰，即宗教责任，使其在社区上顽固。确保至少有一些学者能够追求其研究。

至于与哲学不混合的逻辑，如......在...Athîraddînal-abharî的论文称为îsâghûjî和al-kâtibî[i.，ash-shamsiyya]和Al-khīnajî[Afdaladdîn（d.1249），即al-jumal]和sa'daddîn[at-taftâzânî，i.，tahdhîbal-mantiq]，没有分歧关于参与其中的允许性，只有没有理性科学的拒绝拒绝。 事实上，它是一个小写kifâya，因为能够回答理性神学（KALâm）的异端观点，这是一个艺术凯迪亚的理性神学（KALâm）取决于掌握这科学，这对宗教职责是必要的，这本身就是宗教责任。[15]

当然，这是一种像这样的FATWâive邀请我们考虑与哲学混合的逻辑可能是什么样的; 这项研究中提到的一个学者刚刚引用了Baydâwî的升灯作为这样的逻辑（Baydâwî2001）。 Baydâwî的逻辑本身似乎是无害的avicennan逻辑 - 但它直接放置在阐述受Avicennan哲学强烈影响的投机性神学之前。 不同的学者将持有不同的职位，但对于发票引用，可能是逻辑文本周围的上下文，这一切都在使其可接受或不可接受。

1.6界定传统的划分

在1350年左右，逻辑传统开始在区域基础上结晶。 El-Rouayheb（2010B）和艾哈迈德（2012年）最近的研究提供了七个逻辑活动的初步草图。 特别是El-Rouayheb（2010B）明确表示我们不能认为有一个原始工作停止的点，传统开始简单地重述古代结果。 与十三世纪物质的大部分不同，这是较高的大部分材料都是如此。 令人难以理解的是，穆斯林控制下的逻辑研究逻辑研究有所下降，与早期现代欧洲的第十六世纪衰落相当; 似乎是献上五百岁的主要文本的分层评论的奖学金的传统，似乎得到了这样的结论。 但是，没有手段决定内容，我们经常找到以这种方式呈现的原创作品。[16]

区域主义是一个重要的因素，特别是在Al-Andalus学习的逻辑传统中; 更一般地，khûnajî之后传统的结晶也倾向于是区域性的。 虽然Khīnajî在北非读到了北非，但似乎至少没有系统地读到那里马拉格哈逻辑学家。 相比之下，Averroes仍然读书，并在北非读到了十四世纪末，所以IbnKhaldīn将被教导的Averroes以及Khīnajî的逻辑汤; 他的老师Muhammad al-Sharîfal-tilimsânî（d。1370）在句子（el-rouayheb 2010b：71-79）上写了一项大量的评论。

在这个研究阶段，早期的现代逻辑传统可以最好地沿着大帝汶帝国的断层线分开：奥斯曼，波斯和印度人。 所有这些传统都产生了大量的工作。 关于波斯的传统，我会注意到，在萨瓦脉（1501年）的出现时，哲学传统是在前几世纪上次曾在上四季度的两位领导学者之间的争议，这标志着这一点哪个哲学上，更喜欢古代学者更加近期，而且随着时间的推移，Autroes从时刻享受感兴趣的复兴（参见争议所涉及的一个方面的El-Rouayb20B：92-104，Pourjavady 2011：背景的“简介”）。 在奥斯曼传统中，我们在处理关系三段论的逻辑学家中找到了一系列令人印象深刻的活动（呈现在El-Rouayheb 2010B：第5章，6＆7）。 最后，关于印度，最近的研究表明，在那里形成逻辑教学传统的复杂性（在艾哈迈德2012中勾勒出来）。

大都市权力的来临指示一个方便的点，我们可以推测以阿拉伯语逻辑开辟的重要新可能性。 至少有一些基督教社区的成员在叙利亚和黎巴嫩在欧洲培训的特征领土。 如果他们用阿拉伯语写的逻辑书籍只是西方逻辑，那么他们的作品落在了这个条目的范围之外; 但我注意到他的1688介绍中的Butrus Al-tûlâwî（d。1745）给出了来自Khīnajî的三段论的定义（参见khûnajî2010：238.13-14），这可能是结果对阿拉伯语逻辑史上巨大兴趣的综合进程（PACE EL-Rouayheb 2010B：114FF）。 同样，必须编辑和研究相关文本。[17]

2.争议下的逻辑学说

许多可能的候选人供考虑，围绕三个逻辑学说的讨论似乎是特别是有益的。 首先与逻辑主题有关，如果存在呈现逻辑作为科学的前景（大多数辩论的缔约方至少要求想要的话），则需要确定的东西。 与阿维西纳相关的教义，逻辑主题对拉丁语逻辑传统产生了决定性的影响，尽管它不是通过后来的阿拉伯文本的唯一学说。 第二个和相关的教义与提供各种逻辑学科的演示，辩证法，修辞和诗集在一起的叙述。 继承了对逻辑论文的学科的预期应该覆盖的涵盖来自来自语法和法律的新学科的压力; 最终，辩证法，修辞和诗学的学科不再以他们在亚里士多德传统的方式对待。 最后，模态三段论通过第十二和第十几个世纪可能是逻辑中最为严重的争议主题，我提供了一系列讨论的概述。 我特别关注来自十三世纪东伊朗的争论 - 一个传统我称之为Maragha逻辑（见上文1.5.2） - 因为这是一段特别激烈的逻辑活动，最终在教科书中强大的重要活动随后的纪律教导。