日本哲学（三）
佛教与自我世界的相互关系
佛教，与千年的哲学根源回到印度，进一步培育在中国和韩国，带来了原始的模糊的直觉和仁慈的信仰体系复杂分析，多种理论制剂和由众多不同的思想所代表的反逆谷，以及雪橇的富有思想和萨森克里特，帕利和中国人的思想和条款的新词汇。 然而，有几个普遍接受的佛教主题与日本前瞻性背景共鸣，并继续影响整个历史的日本人思考首先是佛教声称现实包括相互依存，条件事件而不是独立的，基本上存在的东西的流动。 没有任何东西存在，而且助焊剂世界背后没有不变的现实。 佛陀的观点最初是在印度哲学中反对的（大约5日）反对中的越来越大的强调，这有利于永久性现实的想法（梵文：婆罗门）或自我（ātman）在一个明显的变化世界背后。 因此，超过一千年之后的佛教从事具有完全发育的复杂分析的佛教，支持世界观，这是基本上一致的，这与原始闪亮的强调在内部关系，流体界限和换档事件的领域相当一致。而不是固定的东西。 此外，在八世纪介绍日本的各种佛教学校中，有进一步的资源可以哲学上辩解，并详细阐述佛教日本前的崇拜者所带来的佼佼者。 例如，日本Kegon（中文：华山）学校基于全息关系的富有相互依存的哲学，这可能比在原始情调意识中的哲学思想更具神奇的方式。 Kegon给了一个哲学的关节和理由。
第二个佛教前提是现实在没有幻觉的情况下在其所谓的As-ness或因此（nyoze;梵语：tathatā）中呈现出来。 这种前提是与广泛的正统印度观点（在Upanićads和后来的Vedas中发现）对比，现实情况通过幻觉不断隐藏其真正的性质（Sanskrit：Māyā）。 根据佛教的说法，尽管缺乏本体幻想，但我们通常几乎从未获得现实，因为我们是由于我们对基于无知，排斥和欲望的习惯刺激响应系统推动的IT心理妄想。 因此，佛教哲学中的一个主要主题是了解内心自我或意识的主体机制，以认识到我们的情绪，想法，精神状态，甚至哲学假设如何色彩的看法。 问题在现实中不是幻觉，而是我们为现实错误的自我妄想。 向日本带来佛教不仅了解内心的经验动态，而且还有一系列认识论，心理，道德，诠释性和形而上学的主体理论和实践，旨在理解和消除这些妄想。 没有那些妄想，我们的主体将与事情吻合而且我们可以在没有尝试生活中居住的痛苦而没有痛苦的痛苦，而不是因为它而不是现实。
自古以来的第三届佛教对日本思想的贡献是其自主行动或业力的理论（gō）。 每一个无与伦比的思想，词或契约都对主体系统产生了影响，使得当前行动导致该系统内未来行动的促使。 此外，Karma在其因果关系中是janus-rive，使这些行动也在以前的意志行动部分条件。 结果是，即使这些周围的条件影响我，我仍然会影响周围条件。 因此，Karmic Action的佛教理论意味着一个违法权代理领域，其矛盾的是单独的和系统性的，无论是无与伦比的和有条件的。 该范式通过几个世纪以来，通过日本佛教道德和社会哲学家产生了多个问题。
3.4西方学术哲学
日本哲学的第四个主要来源，另外两次进入现代日本的第一个，一直是西方哲学中上述涌入大学。 作为Tetsugaku，西方哲学成为在西方模型上设计的新建立日本大学的标准学科。 像西部地区的大多数其他科目一样，哲学课程最初被西方人授权，主要是来自德国和美国来到日本的教授以母语教导纪律。 为了准备学生从该教学中受益，政府设立了一个综合的筹备学院制度（“高等学”），散落在整个土地上，不仅在艺术与科学（西部和东亚）的基本学科培训，而且在西方的基本学科培训大学教学所需的语言。 然后在帝国大学完成哲学培训之后（东京帝国大学是第一个，其他几个其他主要城市在日本其他主要城市中加入），最有前途的学生有时被送到西方进一步学习，在此之后，他们可以担任家庭教授。 因此，如在其他学术领域，日本的哲学家从他们早期的青少年初期的西方学习中养育，直到二十年代中期。 因此，他们的哲学教育在范围中真正全球。
西方学术哲学与现代化
虽然罗马天主教基督教思想在第十五世纪被传教士引入，但它在被禁止作为日本关闭的一部分之前，它具有大约一个世纪的短暂影响力。 因此，西方哲学的第一个强劲和持久的影响在十九世纪末来到了。 虽然它的影响广泛而难以总结，但几个关键点尤为值得注意。
首先，在现代时期之前的两年或三个世纪，儒学及其世俗学院主导了哲学场景。 由于儒家哲学掌握了经典历史文本的溢价，并且鉴于新闻Tetsugaku的词源，这可能并不令人惊讶的是，西方思想的历史研究是日本哲学课程的一个支柱。 许多年轻的哲学家可以阅读英语，德语或法语的原始文本，有时也可以在希腊语或拉丁语中。 对于广泛的受众，有一个主要的出版努力将主要的西方哲学作品转化为日语。 与日本的西方思想，现代化和民主在1889年的明治宪法所承诺的新开放，最初是卢梭和J. S. Mill的自由政治思想的吸引力。
其次，对迫切技术和科学发展的压力以及儒家统一性的机会（以及较小的佛教）导致了对Cyte的实证主义和磨坊的功利主义的几乎立即兴趣。 随着新的重视数学和科学，对威廉·温特特和威廉·詹姆斯代表的新的（仍然“哲学”）的实验心理领域也有兴趣。
然而，从长远来看，德国哲学，尤其是德国理想主义具有最持久和深刻的影响力。 这部分是由泰国东京帝国大学和德国第十世纪末组建的紧密协会所带来的偶然联系。 来自德国的东京的一些关键早期外国教授，德国也成为派遣日本哲学学生进行外国学习的青睐。 另一个因素是日本政府和智力领导的现代化战略。 为了尽快现代化，西方国家被确定为每个学术领域的模型。 例如，对于医学和物理学，德国是目标; 对于政府官僚机构，法国; 美国学童农业科学与公共教育，美国。 决定后，紧急使得难以改变方向。 德国被选为哲学。 在这种情况下，甚至超过柏拉图或笛卡尔，康德被认为是Tetsugaku成立的关键人物。 他已经定居了休谟持怀疑态度对科学的挑战，通过建立批判哲学和一句话，以及给定的方向来拯救我们的学术神学形而上学 - 是对Fichte哲学发展的积极或消极的人类学，黑格尔的辩证思想，斯彭彭伯尔和尼采的意志，凯尔克总督的主观主义，以及新康亚主义的后来学校。 至少这成为大多数二十世纪初哲学家中大多数的主流视野。
3.5蒲式道（战士的方式）
日本哲学的第五个源头没有来自国外，而是从日本在现代时期的日本本身冒出来：蒲式道，战士的方式。 虽然日本的几个世纪以来，日本的手册和武术守则是在现代时期之前的几个人中，但是bushidō仅在现代时期正式化，作为州的政治，道德和种族意识形态的思想。 忠诚度是最初是一个广义的低阶儒家美德，但bushidō通过将其直接与皇帝和全息范例联系起来，给予了一个特殊的意义，并全息范式支持了国家闪亮的帝国系统。 作为最充分的忠诚表达的强调似乎是1701年的最着名的akō事件，以四十七种武器武士的事件，后来陷入了流行的文学和戏剧性表演。 倾向于死亡的贡献因素可能一直强调禅宗佛教的自我自我死亡，仁拔禅宗师在培训失业者培训武装赛期间在几个世纪以来加入修道院的场所托卡瓦娃和平。 此外，Bushidbushidō强调Makoto，真实性或可信度的价值，一个术语，最初是令人情调的内涵。 加入到本土影响因素是进口十九世纪的欧洲成意识形态的民族美德，纯粹的人们的纯洁，赋予了一个国家国家的基础。
武士道与国家道德
因此，武士道哲学是儒家、佛教、神道教和欧洲血统的真正混合体。从意识形态上讲，它声称是日本人民的一种哲学，可以追溯到古代，但其血统显然是十九世纪的。然而，由于其混合性，它的历史被遮蔽，其信条以被认为是传统的术语表达，但往往带有以前没有的细微差别。因此，武士道几乎不受哲学批评的影响，尤其是当它受到政府审查的保护并被制度化为学校儿童的强制性国家教育课程“国家道德”时。从某种重要的意义上讲，它根本不是一个与其他哲学流派相媲美的哲学流派，但它的影响不容忽视，因为它确实影响了二十世纪上半叶其他流派的流动（和停滞）。以上就是日本历史上五大流派的漩涡和交叉流向的概述。
4. 哲学发展和互动的历史时期
4.1 古代和古典哲学（直到 12 世纪）
日本哲学的古代和古典时期跨越 604 年（传统上是圣德十七条宪法的颁布日期）至 1185 年（贵族统治的覆灭和第一个军事幕府的建立）。按照日本人通常的计算方式，它涵盖了古坟（或飞鸟）、奈良和平安时代。在此期间，佛教通过将社会和法律体系分配给儒教，将原始神道教置于其扩展的、包罗万象的体系中的从属地位，开始主宰哲学领域。圣德太子的希望，正如他在宪法中所表达的那样，是将佛教确立为国教，但继续推崇原神道教的国教仪式，同时坚持儒家思想（以及一些中国法家思想）来组织中央集权的国家政府。即使在圣德太子的亲佛教苏我家族倒台之后，基本模式仍然延续下来。中国法律成为典范，佛教经文和教师继续流入日本。
当第一个永久性首都于公元 8 世纪在奈良建立时，城市规划包括许多佛教寺庙、神道教神社和佛教学院或学习中心，包括所谓的六大奈良流派（均以可追溯到印度的中国佛教流派为基础）。佛教修行，尤其是密集时期的修行，通常是在自然环境中的山间寺庙静修处而不是在城市中进行。此时，创造性和创新性思维还很有限，但这种情况随着 9 世纪初两所新学派的建立而发生了变化，即天台宗（由最澄创立，767-822 年）和真言宗（由空海创立，774-835 年）。尽管这两个传统都起源于中国，但它们呈现出独特的日本形式，为未来几个世纪日本佛教哲学的发展奠定了基础。它们成功的主要因素是专注于“密教”（mikkyō）。在确立这一核心方向方面，空海是先驱人物和更成熟的哲学家，事实上，他经常被认为是日本最伟大的前现代系统思想家。 （参见空海条目。）
4.1.1 空海为日本哲学奠定的密宗基础
空海哲学的关键是他对参与和超脱认知的区分，他将其表述为“密教（mikkyō）和显教（kengyō）之间的差异”。 （参见空海条目，第 3.2 节。）密宗涉及宇宙（称为大日佛的模式化、自我构建共振活动）与真言宗修行者（全息地刻有与宇宙相同模式的身体心灵）之间的人际交往。当真言宗佛教徒的理论实践使宇宙功能和人的功能一致，即和谐地产生共鸣时，智慧就会产生。
相比之下，空海认为，当知者与被知者之间存在分离时，就会产生超脱或显性理解，这种差距只能通过外部应用语言类别或启发式表达（hōben；梵语：upāya）来弥合。因此，显性哲学即使知道参与，也不能以参与的方式建立自己的理论，因为它甚至依赖外部关系来表达自己。实际上，它是一种仅基于思想的身心合一理论。这一认识导致空海认为显性哲学的内在局限性是其产生的原因，在佛教术语中称为心态（jūshin）。
空海用贬义来解释他详细的“十种心态论”（jūjūshinron）。 （见空海条目，第 3.12 节。）他将自己所知的所有哲学观点分析为产生这些观点的十种心态的层级，从动物本能驱动的自恋哲学的底层开始，一直到儒教、道教的心态，并继续沿着这个层级，直到当时日本存在的所有佛教流派。空海将华严佛教哲学排在第九级，这是显宗思想的最高层级，因为它强调内在和全息关系。只有真言宗的具身理论实践的密宗哲学排在它之上。
在确定排名时，空海会针对每个级别询问该心态是否能够在自己的条件下建立自己的基础。例如，要将自己的利益置于他人利益之上，自恋心态（第一级）必须考虑到自己意识中他人的存在。这反过来又导致了一种认识，即自我必须是关系性的，这是儒家思想在第二层中所发现的一个基本假设。也就是说，即使是自恋的自我主义，经过考察，也会假设一种关系性的自我，而这种自我正是儒家分析的出发点。因此，缺乏第一层心态的基础，为第二层心态的前景打开了大门。在另一个极端，华严佛教的第九层心态产生了一种万物相互渗透和整体与部分的全息关系的理论，但要做到这一点，心灵必须站在现实之外来描述现实。然而，它自己的理论意味着认知者不能独立于已知事物，心灵也不能独立于身体。这为实践参与打开了大门，而实践参与是深奥的心态（第十层）的基础。
空海认为真言宗心态的“心灵”更像是“身心”，因为它是一种与实践密不可分的认知。基于形而上学理论的哲学永远无法建立自己的基础，而基于身心实践的哲学则可以产生自己的基础，就像我们可以说，陶艺大师的理解力是通过精湛的陶艺作品产生的一样。显教哲学家使用超脱并假设自我与现实之间存在外部关系，将真理呈现为将这两个相关因素联系起来的理念，而秘教哲学家将自我与现实置于内部关系中，将真理呈现为思想、言语和行为的统一身心表现。用空海的术语来说，“一个人在这个身体中、用这个身体、通过这个身体实现佛性”（即真身）。 （参见第 3.9 节关于空海的条目。）
虽然空海的哲学本身并没有成为日本传统中的主导思想，但他为哲学思考树立了一种模式，这种模式（通常没有得到承认）一直影响着后来的许多哲学家，甚至影响到了现代。首先，他坚定地偏爱内部和全息关系。其次，他证明了一个强大的哲学立场不仅应该能够揭示其他立场的弱点，而且如果它真的全面的话，它还应该能够解释这种错误或误解是如何发生的。换句话说，通过降级进行同化比简单的反驳更有力，因为它将反对的理论视为真正的理论，值得在任何包罗万象的现实解释中占有一席之地。第三，评估新哲学立场的一种方法是尝试了解产生它的心态。当日本哲学家遇到来自其他文化的新理论时，这种方法论策略将特别有用。
随着古典时期的持续，佛教哲学集中在修道院社区，尤其是京都的Mt Hiei巨大的山区综合体，代表招标佛教和代表花春佛教的MTkōya。 在从周起来的借款时，佩戴很快就发挥了自己的宇宙主义主义形式，并从派往中国派遣的额外投入进一步培训。 由于招标已经是日本的最全面的外销教学形式，因此当与宇宙主义相配时，它成为该国最具包容性和最普遍的哲学和普拉西的制度。 因此，到古典时期结束时，MT Hiei的修道院成为墨雕塑教育和哲学培训的高级现场。
4.1.2海安法院的美学
对于贵族贵族，京都的黑安法院是中国和日本艺术和信件的古典研究的集线器，成为审美理论的肥沃地面，其中一些是从中国借来的，但其他人从更多的原生出来敏感度。 现实的概念作为一种自我表达领域 - 无论是在Kokoro的原生理念方面配制，无论是被Kami还是佛陀的精神力量所渗透，无论是尊重的无论是无常的美丽，不过 - 在海安法院的廊道世界的一个焦点，产生艺术敏感性和词汇，成为日本美学的基石。 然而，随着古典时期归于近距离，修道院和黑安法院的廊道世界将受到攻击，哲学创新需要找到新的背景。
4.2中世纪哲学（12世纪十六世纪末期）
中世纪时期见证了社会，政治和宗教秩序的稳定化。 法院生活的奢侈品和娱乐已经变得如此有吸引力，许多贵族遗弃了他们的遥远的庄园，以花更多的时间在资本中花费更多时间，将他们的财富产生的域委托给他们的管家，武士（“服务的人”）。 最终，武士为自己接管了域名，然后互相争夺国家支配地位，直到米托托在1185年胜利，在1192年建立了日本的第一军政府或幕府幕府。为了保护其弱势地位，它将其运作集中在其运营中Kamakura，离开法院和京都的皇帝。 通过异常毁灭性的自然灾害，瘟疫和饥荒的异常破坏性，政治不稳定和伴随的经济动荡加剧。 当个人生存受到威胁时，花冠和斯托迈佛教的复杂理论和实践对大多数人来说都很安全。 此外，修道院中心的财务成功导致制度腐败，流行的理论是佛教已进入其最终退化的年龄（MAPPmappō），其中教导丢失，不能再理解，并且不再达到启蒙。 佩戴的MT HIEI，这是日本许多最聪明和最有天赋的思想家的磁铁，开始失去一些最有才华的僧侣，因为他们离开了山，最终推进了新的佛教哲学，导致新的宗教教派的崛起，最值得注意的是纯土地，禅宗和尼科伦。
4.2.1选择策略
在所谓的Kamakura新宗教的创始人中，纯土地哲学家hōnen（1133-1212）表达了一个精致的思想，这些想法是更大的运动。 （参见日本纯土地哲学的条目，第3部分。 然而，作为一个肌腱哲学家，他认识到一个可能导致一种新的哲学方法，即整个部分的全息范式。 乐盖使用它从简单地走向揭示更大的复杂程度，但现在也可能逆转？ 不能用来使复杂性降低到最小的特殊性，这仍然是全包的？ 关键是不再讨论整体，而是选择一件事 - 一个练习，一个教学，一个文本 - 并专注于此，意识到通过全息范例最终没有什么丢失。 通过这种思路，hōnen来到他对选择（Senjaku或Senchaku）的想法，作为他从事哲学的指导战略。 通过采用正确选择的单一教学或实践，人们不会放弃整体视图，而是将其发现如此特别铭刻。 这种哲学模式，操作公司成为镰仓 - 时期哲学所有三个主要分支机构的指导原则：纯土地，禅宗和尼科伦。
