斯宾诺扎的物理理论（四）

是否有足够的斯波诺文化地面，用于统一的模型概念，既可以抵抗的模式，并带来其他模式的其他模式的变化仍然是一个开放的问题。 然而，似乎似乎是阅读PI，Conatus学说和斯科诺萨的惯性和动态法律的叙述和动态法律，因为各种以自己的方式表达了一种物质的无限的actvity和权力，所以提供了最佳希望照亮这样的地面。

6.斯科诺萨和实验和数学科学

试图在斯宾诺扎的思想中寻找当代科学物理学的预期，关于身体面对的挑战超越简单的不间断的不一致。 当代物理学都是坚决的实验和坚决的数学。 然而，有理由假设Spinoza对科学实验方法进行了暗淡的观点[14]以及对自然界的洞察力数学描述的前景。

6.1观察

现在广泛地接受了观察是“理论提纳”，因此科学理论通过中立数据收集的想法是虚伪的。 确认逻辑的研究同样地结束了实验方法涉及设计方法，其结果可以作为逻辑，伪造理论的重要实验，或者强迫竞争理论中的选择。 尽管如此，现代科学仍然彻底经验，依靠庞大，基本上是对理论，发展和测试的观察和实验。 一个人可以始终通过拒绝辅助假设或诋毁的数据报告来拯救理论的真实性 - 不改变实际上，在实践中被采取的事实来改变反驳理论，以及预测和解释广泛的可观察能力的能力比竞争对手更好的现象仍然是科学方法的黄金标准。

然而，斯科诺萨州贴现了观察数据对自然真理的相关性。 事实上，他的感觉经验的概念似乎将其取消资格是完全是世界上可靠的世界信息来源。 他举行了这种感觉经验，其中人体受到外部机构的影响，永远不会为我们提供对外部机构或我们自己的充分思想。 此外，他似乎否认我们发现新事实的方法涉及新的感官证据或关键实验的构建。 实际上，关于智力修改的大部分论述都致力于建立“虚构，虚假，以及缺乏真理缺乏的思路”，其在想象中的起源，即在偶然的某些感官中，就像它一样被断开连接，因为它们不会因思想的强大而产生，而是从外部原因中出现，因为身体（无论是清醒还是梦想）接受各种运动“（EMI，¶84）。 被想象的智力被解释为唯一的知识，是知识的唯一来源。 观察涉及来自外部原因的感官思想，在获取足够知识的真实方法中没有任何作用。

在IIP25塞诺萨国家“人体任何感情的想法并不涉及对外部身体的充分知识”。 感知感知 - 实验观察的基础 - 是身体受到外部身体的影响的问题。 因此，似乎，斯宾诺萨不能认为，斯宾诺加不能认为可以是对事物充分了解的手段。 科学知识 - 科诺伊州的科学意志必须足够。 因此，实验观察应该是斯宾诺萨无关的科学。 在斯宾诺扎的各种知识的账户中找到了强烈的确认。

在IIP40S2中，斯波诺萨讨论了四种知识或认知模式。 这些是i）从奇异的东西知识; ii）来自迹象的知识; iii）来自普通概念的知识; 和iv）直观的知识。 前两个人倾向于虚伪，因为它们产生了不足的想法。 种类的认知（i）由代表“通过感官的物体引起的物体，这种方式被肢解，困惑，且不智力的秩序”。 这是从“体验迷人”，模糊或随机经验的看法。 浅谈的知识（ii）由听说者源于“听到或阅读某些单词的事实，我们回忆起事物，并形成他们的某些想法......我们通过它想象它们。” 斯科诺萨群体（i）和（ii）作为第一种的知识：意见或想象力。 不足和困惑的想法涉及第一种，因此是虚假的唯一原因。 这两种知识都依赖于我们通常称之为感觉体验的知识。 斯科诺萨没有明确宣称，没有真正的知识从感觉体验中可能出现。 只有当感官在某种方式上向我们呈现给我们的表示，“遭受困扰，困惑，没有智力的无序”（IIP40S2），即随机，我们所产生的概念是不充分的。 但问题是，对斯科诺萨关于感知感知的观点是否有其他方式，感官可以代表我们的对象。 了解第三种，直观知识，似乎根本不涉及感官。 知识继续“从上帝某些属性的正式本质的充分理念到事物的本质的充分知识”（IIP40S2）。 然后，这种知识来自智力考虑属性本身的本质，而不是从具有该属性的模式的感性的商业。 了解第二种，原因，似乎是从经验中产生的更合理的候选人。 这是基于所谓的“常识”。 常见概念是“这一切普遍的事物的概念，并且其在整个”IIP38中的恰当地是恰好的。 此类概念只能足够，这将保证这种概念所产生的知识是真实的。 斯科诺萨还允许，如果人体和外部身体存在常见和特有的东西，它受到影响，并且在每个人中都在整个中，人类的思想会充分设想这件事。 然而，问题是，给定斯科诺萨关于感觉的看法是很难看出这种常见的概念如何从感觉中出现，并且在我们可以理解这方面，常见的概念似乎仅限于物理对象的极其一般特征的思想，远太过普遍，无法成为任何一个实验实践所需的特定观察知识的种类。 事物概念的不足因其不反映了物品原因的整个性质。 对效果的知识是通过对原因的了解，而在他们共同分享某些内容的情况下，虽然事情可以互动，但可能有些方面是没有反映它们的效果的事物的原因。 但是，如果一个概念对象和所有其他东西是常见的，那么它的任何原因都没有任何东西在其本身的概念中没有反映; 由于原因中存在的任何东西都将存在于它中，因此反映在它的想法中。 但是，我们可能会问，甚至可能被每件事共享，并且在每个人的一部分中同样地分享？ 唯一明显的候选人是属性，作为Schliesser（2017，p.15）所说的属性，“反映了......一种模式的特殊模态品质”：在扩展模式的情况下，从扩展性质的性质中遵循这些属性：例如，，运动和休息，占用空间，受到运动和几何定律等。但是对科学实验方法至关重要的观测知识几乎不耗尽，这些知识涉及到尸体所涉及的知识。 实际上，实验观察恰恰依赖于差异的观察知识，而不是相似之处。

斯科诺扎将体验变成器的经验表征为“无需智力的秩序”，作为“无法由智力决定的经验”（关于智力修改的论文，¶19）。 这种经验被称为“随机”，因为“它偶然绕过我们，因为”我们没有其他实验来反对它“; 这种模式实现的感知达到了“仍然存在未出现的”。 然后，从随机体验中可以通过反对实验摇动，但这在此表明这表明这是一种较少的随机经验，而不是彼此冲突的多个随机体验。 此外，斯科诺萨真的永远不会告诉我们，经验是“订购”或“由”智力决定的经验是什么。 假设他的意思是培育培根之后，借用术语“经验丰富的迷人”一词，这种经历并不模仿，因为它的固定法律不干涉，没有中断和定期秩序“。 （培根，诺姆诺姆，书籍，a，aphorism 100）。 但是，鉴于Spinoza的一般诋毁感觉经验的一般诋毁，因为事情的思想不足，智力如何依法地命令依法的感觉体验，并且同样尚不清楚这样做的结果将搁置所产生的不足观察结果。[15] 贝内特抵抗了斯波诺扎的标准观点，即斯波诺扎思想与知识无关紧要，并引用了经验丰富的非Vaga，即智力的经验，作为智力的指导，作为这一点的证据，所承认斯科诺已经完全关于经验丰富的非VALA沉默，没有说明它可能是什么，除了“将自然问题的人经历由SPINIZA的哲学辩护”（Bennett 1984，第24页）。 Bennett的建议，表征这可能必须等到我们了解更多关于感官功能如何似乎是非启动者。 因为如果我们将感官设想为经验，实验研究的对象，那么我们就无法了解它们，直到我们知道如何订购我们的经验，所以问题被乞求; 如果我们认为它们是非体验性的非实验性哲学反射的对象，那么通过这种工作的斯波诺州的斯波诺血统更重要的是，在道德中的伦理中可以做到这一点？[16]

6.2实验

斯科诺扎从事他自己的很少的实验，但他确实对他人的实验结果表现出一些兴趣。 他的信件含有几种实验和理论屈光度的讨论，预计来自镜头研磨机和字母的人，以及最近的彗星观察的讨论以及它们是否可以在笛卡尔原则上解释，新显微镜和医学和医学和医疗炼金术实验。 距离皇家社会第一秘书的亨利·尚堡的亨利·尚堡的交流中最着名和远离实验的大量讨论在很大程度上作为罗伯特·博伊尔的喉舌，特别是那些关于博伊尔坚持实验的人，流动性，并在奈良。 后者是最重要的是斯宾诺扎对实验与理论性的相关性的态度。 博伊尔声称表明，通过将其分解成固定和挥发性的部分（NITRE的钾肥和精神），然后将它们重新组合成NITRE，并将其重新将其重组为少数或没有数量损失，以赋予硝酸钾（硝酸钾）而不是混合物。 他争辩说，组分的不同性质表明，Nitre本身是一种化合物，其中改变和转化组分，而不是仅混合物。 反过来，这表明通过相互作用保留了组分的基本成分，确认了化学转型涉及销毁和取代其他大型形式的销毁和取代的大量形式的肉体化学理论。

Feminoza实际上同意博伊尔的学术观念破产，但他拒绝了博伊尔的声称，Nitre分成两部分的分离实际上是一种独特物质分为另外两种的分解; 相反，他声称该实验与笛卡尔视图一致，基于原因，延长物质之间的差异始终是由于不同的运动和休息量。 他声称“固定的奈士州”（钾肥）实际上是混合到原始样品中的杂质，并且Nitre的精神只是原始混合物的纯结晶Nitre部分的挥发性状态。 因此，Nitre精神的不同化学性质和原始样品的归因于实质结构的差异 - 每个颗粒的颗粒的基本形状是相同的 - 但是它们运动的差异。 为了支持这种阅读和反对博伊尔的解释，斯科诺扎声称，如果博伊尔实际上展示了他声称的内容，“似乎还需要表明NITRE的精神并不是真正的，并且不能减少到固态或没有帮助结晶Lye盐”（字母，第71页）。 斯科诺扎然后在一些长度上进行了展示如何在没有这样的示威方面，很容易解释博伊尔沿着笛卡尔线的实验的结果。 他进一步解释了几个实验，他自己执行了，他能够支持笛卡尔解释，声称他“可能已经增加了进一步的实验，这可能会很明确”（信件，第76页）。

这里的重要事项不是谁在这场争端，也不是斯科诺扎的笛卡尔视图实际上是连贯的，而是斯波诺扎的战略。 因为它几乎不是对实验结果的均匀评估。 斯科诺萨表现出相当大的聪明才智，在解释博伊尔自己的实验的结果与笛卡尔视图一致，而他自己（几乎无论如何）证明它。 但他没有倾向于追求自己的实验结果可以沿着博伊尔的假设的线条解释，它们可以容易地解释为博伊尔的回应（信件11）所示。 实际上，博伊尔总体上抱怨，斯帕诺扎对实验结果的解释是由笛卡尔理论的推动，而不是公平试图在两种替代方面裁定。 例如，远非证明需要对笛卡尔物理学的“非常好的物质”，这一结论是“假设”，由斯科诺萨，“简单地从真空不可能的假设”。 在他的解释的其他方面，声称博伊尔，斯科诺萨州“假设笛卡斯的火灾理论”。 现在，博伊尔的实验数据的读数越来越少于斯科诺萨的理论。 但是，它们在战略上不同的是，由于笛卡尔的理论以来，推动斯佩诺扎的解释是通过纯粹理性反思的方法来源的，这是先验清晰明确的观念的方法，Spinoza显然在法庭上拨款实验。 在他看来，为了证明一个结论，这是一个与理性因素所说的赔率，如笛卡尔'，一个人必须在实验上建立不可能的 - 当然，这不能完成。 只要可以将结果解释为与单独的理性反射决定的理论一致，那么这些结果就不能重视该理论。 然而，符合合理确定的理论的实验结果证实了。

事实上，在有一个关于论文的哲学论据的情况下，实验是多余的。 在评估博伊尔的实验方面，旨在证明所有有形的特性取决于物体的机械特征，斯宾诺加为什么博伊尔困扰，因为这一结论“已经被Verulam，后来已经大量证明了”。 （信件6）。 除了身体的唯一性质是延伸的事实中，笛卡尔证明了这一点，其唯一属性是尺寸，形状和运动。 此外，普通的，平凡的观察和受控观察可能提供的任何可能提供的良好证据。 博伊尔的小心实验可能不添加任何重量的证据已经可从这种普通的现象的事实甚至冷坚持将引发火灾时，揉一起，水，使声音时，它涉及到一个移动煮沸，并搅拌和气候变暖犯规嗅觉机构使他们的气味尚未更糟。 因此，斯宾诺扎对实验观察的态度似乎是，它可以对基于Harreati哲学直觉和几何演示的理论来说没有重量，并且虽然没有必要，但仍然没有必要，以确认这种纯粹的理论结果的结果。 实验可以帮助我们发现新现象，但它无法帮助我们证明我们尚未知道的任何科学命题。 正如Gabbey（1996）所说，实验“无法揭示事物的本质; 感官知识属于想象力，特别是智力的本质知识和对智力的原因“（Gabbey 1996，第171页）。

6.3数学科学

观察和实验对当代科学实践没有比量化的核心。 当代物理理论，据说斯波诺扎预期，在性质中彻底定量。 理论以数量术语表示; 对现象的解释通常是产生覆盖它的数学上制定的法律的问题。 统一理论是一个展示包括它们的数学公式如何彼此衍生出来的数学公式，如何对他们所关注的现象进行刺激。 实际上，观察本身与现代物理理论无关，除非它以定量术语表示，因为物理理论所产生的预测是预测观察到的事情措施的预测。 反过来，这要求观察到的现象必须可测量。

以一种相当明显的方式，斯宾诺加是一种了解物理世界的数学方法的冠军。 但斯科诺扎的数学模型是欧几里德几何形状，这不是数学的领域，这些数学涉及可测量的数量。 事实上，有很大的证据表明斯波诺萨认为可以在可测量的数量方面表达对物理性质的正确理解。 对于衡量标准，空间程度和时间持续时间都是一个仅仅对想象力有所帮助，而不是一种智力上的理解手段。 在第12封信给Meyer，斯科诺萨区分了两种构思的数量。 一个是抽象和肤浅的，因为我们拥有它是感觉和想象力; 在这种概念上，数量可以是有限的，可分离的，并且由部件组成。 另一个是通过智慧的物质把握，“我们逮捕了自己本身的东西”; 在这一概念上，数量是无限的，不可分割的和一个团结。 斯科诺萨继续详细阐述空间和时间量的衡量源于抽象，肤浅的数量概念，并在尝试理解物理性方面的困惑中没有令人困惑。 他的讨论值得以长度引用。

从事实上，我们能够将持续时间和数量分配，在您的情况下抽取摘要，并将持续时间从永恒中分离出来的持续时间，存在时间和测量：时间以限定持续时间和尺寸为如此明智的数量尽可能让我们轻松地想象它们。 再次，从事实上，我们将物质本身的物质分开，并将它们安排在课堂上，以便尽可能容易地想象它们，因此我们划定了数量。 因此，可以清楚地看出，措施，时间和数量没有以外的思维方式，或者相反，想象的模式。 因此，所有这些概念都没有真正理解这些概念的所有人都试图了解大自然的工作，并没有真正了解这些概念，并将自己绑进了这样的非凡节，即最终他们无法自拔，除了突破一切和犯罪最大的荒谬。 （信件12）。

仿佛强调他不仅仅是对自然的理解作为物质（Natura Naturans），而且也是现有有限度（Natura Naturata）的被动性，斯科诺扎引用了一个尝试一试的麻烦通过抽象抽象来构思持续时间。 属性和主动性质的永恒与现有模式的持续时间形成鲜明对比。 尚未试图通过抽象时间来了解模式的持续时间，并通过含义来试图通过测量和数量来了解模式的空间延伸，是仅使用艾滋病对想象力，不可避免地导致不理解，而是对荒谬。[17] 我们必须得出结论，斯科诺扎的衡量观点，时间和数字混淆了他认为可以通过运动和休息被视为数值的常量来展示的容易的印象。 即使我们能够满足Gabbey对“数学叙述的数学叙事和休息的数学叙事以及它们所形成的措施，而且它们形成的措施”，这不会符合斯科诺萨对智力的理解对尸体的性质和存在的需求。

依赖于斯科诺萨州的否认延伸的可分配或可测量，因为它被适当地构思（而不是想象的），艾莉森皮恩（Peterman 2012,2015）提出了大胆的论点，即斯宾诺扎的延伸不是所有空间或尺寸的，而且，因此，斯科诺扎的身体没有占据空间。 在这个视图上，斯宾诺加意味着“延伸”的东西比笛卡尔或其他人意味着什么。 对于佩特曼来说，这不仅仅是延伸的明显可分配性和可测量，这是一种想象力的错觉，而是它的空间非常空间。 Peterman认为，空间范围必须至少潜在地，可分离，并且由于斯波诺扎否认延伸甚至可能被剥离，他不得理解扩展作为空间（Peterman 2012，第50页）。[18] 她进一步通过注意到这一观点来支持这个观点，而SPINOZA在其在PCP的博览会上明确地表征了在笛卡尔的观点中的空间术语中的扩展，但他并不是在阐述他在道德中的观点来定义延伸，而是表示延期是“构思自己”。

Peterman的观点有利于帮助斯佩诺萨避免难以清楚的困难，清楚的是如何划分或测量真正空间的东西。 但这种福利以实质为本。 有一件事，斯科诺在伦理学中几乎没有害羞，以明确制作他的杂交观点。 如果他认为疯狂的杂交声称，延伸不尺寸，那么那个机构不占据空间，然后遵循延伸的不可分割，并赞同那些声明，人们会希望他推断出来的明确，而不是将其留给读者绘制。 其次，认为斯宾诺扎的哲学奇怪地与身体无关紧要，肯定关注自然作为一种时空域，这是斯波诺扎在智力商业中的每个人都有关注。 第三，甚至承认，即使必须承认延伸或机构的想象力掌握可以构成它们的充分构思，如果延期不尺寸，身体不占用空间，那么这个问题就是为什么我们这么多，就像这样想象的那样，为什么我们的身体的情感的想法是完全的。 在莱布尼兹，在更理想的阶段，他否认空间和时间的最终现实，令人敏锐的是解释为什么时尚现象在最终真实的基础上的义务。 和康德本身否认自己的瞬间，才能达到很大的长度来解释为什么这些东西的现象外观必须是空间和时间，并符合类别。 即使申请人声称空间和时间是直觉的形式，也看起来像一个问题的标签而不是真正的解释，它至少是对问题的认可。 但是，斯科诺萨（Spinoza）在Peterman的观点上，同样避免了空间和明显的居住者的现实，但似乎没有任何东西可以说出现的原因，即他们是想象的。 最后，很明显，在Peterman的观点上，“运动和休息”，斯波诺萨作为一种无限的延伸模式和体内的个性化，不能有他们对本地运动和休息的普通意义。 所以她，就像其他人一样否认“运动和休息”对斯波诺萨有普通的感觉（见上文第5.2节）欠他们的叙述。 但她的观点来说，负担似乎更大，因为它毫不清楚就可以恰当地设想了什么，如果不是维度。 唯一可用的特征似乎纯粹是负面的：不是有限的，不可测量的，而不是空间。 但那是什么？ Peterman认为，延伸的属性应该是不确定的，因为它是“通过自己构思的”，并不令人惊讶。 但要说，通过自己构思的东西肯定不是说它只是对否定或根本无法理解。