斯宾诺扎的物理理论（三）
此外，如果一个物体在空间场中的运动，包括最简单的物体的运动，只是给定程度的力量被实例化的位置的变化，那么似乎没有办法解释为什么特定程度的力量必然会连续地而不是不连续地改变位置——移动。但可以肯定的是，物体作为解释项的本质就是它们在时空上是连续的。此外，如果个体化“力量量子”的只是它们的强度程度——它们坚持的力量程度——那么在任何地方，这个程度被实例化，那应该是同一个物体。但这与物体离散、不连续运动这一不太可能的想法相一致，实际上也与物体的双重定位相一致，也就是说，与单个物体可能完全存在于多个区域中的想法相一致。假设斯宾诺莎不接受这些可能性，那么“运动和静止”理论作为表示以不同程度的力量区分的空间力量区域，就无法解释物体的显著特征。因此，笛卡尔将物体等同于广延这一不足之处是否可以通过简单地用不同程度的“力量”来预测广延区域来克服，这一点值得怀疑。
因此，有理由怀疑，赋予斯宾诺莎的“静止和运动”一种非普通的意义——能量、一种未指定的基本性质、运动和阻力、力量的强化——实际上可以让我们洞察持久、抵抗、活跃物体的构成或外观。但值得一问的是，这些怀疑是否实际上建立在不恰当的想象基础上。似乎很难用想象力来表现能量、力或其他任何性质的多样化领域，以清楚地说明物体如何可能从它们中出现或由它们构成，而这些物体通常具有持久的抵抗力和相互作用能力。但这种想象力的失败不能影响从正确的斯宾诺莎主义视角来看理论的可接受性。在他看来，我们对身体作为想象对象的认识天生就不够充分。我们对身体的物质性的想象仅限于我们自己身体的变化。这些反过来又只以一种混乱和部分的方式反映了我们受到影响的身体和我们自己的身体的性质。在任何时候，任何身体的全部性质都不会反映在我们通过这些影响而获得的任何想法中，因此也不会反映在我们能想象到的任何东西中。因此，我们的想象力无法掌握身体的本质，想象力无法洞察物质多样性的基本基础与多样性本身之间的联系，这是可以预料的。所有这些都从 IIp16–31 中清晰可见。任何从想象中获得的对身体本质的洞察都可能是幻觉，也可能是启示。正如 Schliesser (2017) 在强调斯宾诺莎对自然世界知识的怀疑态度时所说，对斯宾诺莎来说，“当我们将事物置于某个时间和地点时，我们总是处于想象的领域”（第 175 页）。
但如果我们不能达到富有想象力的掌握尸体或他们的外表可能会被脱离领域，那么我们可能会这样做的是什么样的智力行为？ 在早期现代的物理性质的背景下，特别是斯科诺扎沉浸的笛卡尔哲学，数学思想的清晰度和清晰度与想象力和感觉的想法的不完整和混乱提供了鲜法。 当然，妥善物理素质的量化性，并因此在封闭的数学法律中的可理解性，对据称当代物理理论的基本概念的凭证最重要的是，据称据称已经预料到的。 经典力学，相对论理论的科学成功，尤其是量子力学的预测和正式成功，这对这些理论的预测性和正式成功而言比我们在想象力中代表了他们面容的基本物理元素的观点来表示现象的能力。 点质量，在远处操作的重力力，空间时间曲率，有限但无法超速的速度，以及波浪包似乎超越了想象力表示的权力。 我们没有真正的能力来想象我的计算机休息的实心表如何与空间织物的旋转云和经纱相同。 另一方面，这些基本的科学概念可以在数学上呈现，放置在法律制度中，并在预测和操纵方面效果很大，因此有效地代表，我们认为的同样的性质。
因此，可能是适当的标准，或者任何事件都是适当的标准，以便在物质的各种综合症的斯波诺统计学账户的成功以及其中的个性化成为其所得级的基本性质的量化。 Gabbey以令人钦佩的清晰度强调这一系列。
谈论维持自己的机构“与某种固定比例相同的运动和休息，”或互相沟通动作“就是说没有任何效果，除非提供了这些比例的数学账户和运动措施，以及它们的休息，否则有一些法律的说明，确保了索赔的行为比例的不变性。 斯科诺萨没有提供这样的法律，也没有说出比例如何在数学上表达（Gabbey 1996，第168页）。
Gabbey的结论是，通过运动比率和休息的比例“缺乏定量锚定”的身体个性化理论，因此“过于含糊不愿允许评估被声称的内容”（Gabbey 1996，第169页）。
那个斯科诺根并不是他自己提供了他对运动休息的概念的数学化，这将使他的身体理论是非圆形和充分明确的（或想象的）不符合这一目标。 许多评论员试图展示斯科诺群岛通过吸引“议案和休息”的综合性问题，可以如此。 Garrett，我们已经审查的账户，在这个方向上点了点头。 回想一下PID5将个人定义为“以某种固定方式将其动作传达给彼此的动作”的身体。 后来的LEMMAS将这种固定方式表征为运动和休息的“比例”。 尽管有了许多原因，但是必须被理解为模式而不是数值比例的比例，Garrett表示乐观的信心，即“任何这种模式可以由数学公式表示”（1994，第86页）。 MATSON（1990）还将体重放在运动中可能的量化性，并休息作为使其成为我们对尸体个性化的理解的清晰和不同的非想象的基础，以提出原子号作为他的模型：
成为第16号的元素“涉及硫磺的本质”，是黄色和臭臭的。 一个可以在某种意义上“想象”硫的颜色和气味; 但只有通过将它阐述到属性中，就像原子序数所做的那样，只能理解它...... “元素No.16”，与嵌入这种概念的综合理论，是“运动和休息”的规范，实际上，其特殊的独特的运动和休息比例'，这是硫的必要和充分条件。 （Matson 1990，PP。88-89）。
Matson Liebbals对此类比的公式，用于在其遗传密码中发现的任何生物的身份。
如果认为原子序数是运动的规范和某些东西的休息，就在人类（或任何生物）的情况下，明显的类似物是遗传密码，个体（准独特）DNA分子结构的公式（Matson 1990，p。89）。
将这种结构视为可表示的式，增强了它们在数值可量化的术语中表达的印象。
这样的尝试将运动和休息的尝试作为数值表达的数量构成使斯波诺扎的物理理论与当代科学相关的努力，通过展示它可以符合其数学结构，甚至构成其数学结构的蓝图。 然后，他们站着，因为斯科诺群体的反应，因为斯科诺萨没有说出他的运动和休息的概念，可以在数学上表达，他的观点太模糊而无菌，因为我们所看到的困难是如此，我们所看到的困难，在构思摩托和休息时，我们想象力地设想它们，可能适用于个体尸体。 但在本文的最后一部分结束时，我们会看到，除了模糊，不仅仅是梅德利·斯内德耶夫的模糊，而且沃森和克里克？）和其他困难所面临的这种尝试，有这种尝试假设通过数值量化呈现物理理论基本原则的任何努力可能会抵消斯宾诺扎自己的态度。
5.3通过本质的个性化
在以前的分段中，我们看到了怀疑读数的充分性，以讨论PI的讨论和休息的读数，因为构成其整体陈述的叙述。[11] 本节考虑了斯科诺萨的个性化方法的替代解释。 本账户上诉分类本质的概念。
在IID2 Spinoza说：
对于一件东西的本质，所以被给予的，这一切必然会被假定，而被带走，事情必然被带走; 或者没有哪些东西既不是也不能构想的，也可以在没有事情的情况下既不是也不能构想。
这并不完全提供“本质”的定义，而是定义属于它的内容。 IID2谈到了“事情”的本质 个人或单一的东西，肯定是事物。 如果给出了什么属于个人的本质（通过“给定”塞诺加意味着“像存在的”），那么个人也是如此。 这表明个人的本质特别适用于那个人，因为否则，可以在没有那个人被安排的情况下给予什么属于它，只要其他一些具有这种精华的个人被定位。[12]
但我们如何设想精华，以及如何帮助解决我们遇到的问题，并谈论PI，随着谈话的讲话和休息，提供斯科诺萨的个性化的完整叙述？ 在伦理部IV的序言中，塞诺加写道：
当我说有人从较小的完美中经过，而且相反，我不明白他从一个本质或形式改变了另一个...... 相反，我们想象他通过他的性质所理解的行为的力量，增加或减少。
斯宾诺扎写得仿佛身体的本质及其形式是一个和相同的。 在PIL4,5和6中的每一个中，斯波诺扎就其部件保持了相同的运动和休息比率而讲述身体持久性。 如果零件所做的那样，身体表示，斯波诺萨“将保留其性质，如前所述，没有变化的形式”（重点添加）。 Pil7也谈到了一个身体保留其“自然”，尽管发生了变化。 这些明显意味着对个人持久性的条件。 这些lemmas似乎等于性质和形式。 因此，通过身份的传递，形式=自然=本质。 此外，斯宾诺加意味着只要保留这种形式或本质，就不会被摧毁。 “形式”，“自然”和“精华”，借助于个人保留其身份的持久性。
在一系列引导和支持IIIP6对Conatus学说的关节的一个命题中，Spinoza还将“精华”和“自然”视为同义词，并将它们分配给他们所考虑的属性的属性。 IIIP4值得在这里特别注意。 它说明：“除了通过外部原因外，没有任何东西可以被摧毁”。 Garrett（2002）有说服力地认为，这里的“外部”对比，而不是“内心”，而是“固有”，在那里固有是一种技术概念，指的是其本质所属的东西。 这包括物品的本质和这些属性。 这些都是“在”的东西中。 然而，一件事也可能具有意外的性质，这在其上的一般意义上是“在”中的一般意义上，这在它中的预测中，并且也可以是“在”它中，其中一个区域被另一个区域围绕它，但是这不再在其中。 这些属性在某种意义上，但在另一个意义上，在另一个意义上，可能是物质的破坏性。 在IIIP4D中，斯科诺扎写“虽然我们只参加自己自己，而不是外部原因，我们将无法找到任何可以破坏它的任何东西”（重点增加）。 在这里的“固有”的意义上阅读“内在”，“外部”在“不固有”的意义上，这段段落表明，要参加一件事情就是为了参加它的本质 - 它的定义是肯定的 - 以及它的肯定。 要参加它的内在内在的内容是在别的东西上寻求什么。 实际存在的是现有的事情，如现有的身体，是它的本质所带来的。 只要一件事保留了它的本质= Nature =形式，它会保留它的任何继承，并且持续为同一个人。
对本质的呼吁占尸体的强大持久性。 在IIIP6中，塞诺加说：“尽可能通过自己的权力，努力坚持自己存在”。 在争论这个Conatus学说，斯科诺萨指出，“奇异的东西”是“上帝的属性以某种和决定的方式表达，即表达的事情，即表达的事情，以某种和决定的方式，上帝的权力，上帝是和行为”。 这里的“事情”占据了活跃的位置。 事情表达力量; 他们做表达。 他们不是对它的表达。 权力由事物表示，而不是仅通过它们。 因为这是一个积极的力量表达，而且不仅持续到外部造成的变化，而且反对那些倾向于破坏它的变化，即使它能够以其构成其本质的方式表达上帝的力量。 最后，在IIIP7中，斯科诺萨明确识别了这件事的本质; “努力，每件事努力坚持不懈，只是事情的实际本质。”
在IID2 Spinoza说：
对于一件东西的本质，所以被给予的，这一切必然会被假定，而被带走，事情必然被带走; 或者没有哪些东西既不是也不能构想的，也可以在没有事情的情况下既不是也不能构想。
这并不完全提供“本质”的定义，而是定义属于它的内容。 IID2谈到了“事情”的本质 个人或单一的东西，肯定是事物。 如果给出了什么属于个人的本质（通过“给定”塞诺加意味着“像存在的”），那么个人也是如此。 这表明个人的本质特别适用于那个人，因为否则，可以在没有那个人被安排的情况下给予什么属于它，只要其他一些具有这种精华的个人被定位。[12]
但我们如何设想精华，以及如何帮助解决我们遇到的问题，并谈论PI，随着谈话的讲话和休息，提供斯科诺萨的个性化的完整叙述？ 在伦理部IV的序言中，塞诺加写道：
当我说有人从较小的完美中经过，而且相反，我不明白他从一个本质或形式改变了另一个...... 相反，我们想象他通过他的性质所理解的行为的力量，增加或减少。
斯宾诺扎写得仿佛身体的本质及其形式是一个和相同的。 在PIL4,5和6中的每一个中，斯波诺扎就其部件保持了相同的运动和休息比率而讲述身体持久性。 如果零件所做的那样，身体表示，斯波诺萨“将保留其性质，如前所述，没有变化的形式”（重点添加）。 Pil7也谈到了一个身体保留其“自然”，尽管发生了变化。 这些明显意味着对个人持久性的条件。 这些lemmas似乎等于性质和形式。 因此，通过身份的传递，形式=自然=本质。 此外，斯宾诺加意味着只要保留这种形式或本质，就不会被摧毁。 “形式”，“自然”和“精华”，借助于个人保留其身份的持久性。
在一系列引导和支持IIIP6对Conatus学说的关节的一个命题中，Spinoza还将“精华”和“自然”视为同义词，并将它们分配给他们所考虑的属性的属性。 IIIP4值得在这里特别注意。 它说明：“除了通过外部原因外，没有任何东西可以被摧毁”。 Garrett（2002）有说服力地认为，这里的“外部”对比，而不是“内心”，而是“固有”，在那里固有是一种技术概念，指的是其本质所属的东西。 这包括物品的本质和这些属性。 这些都是“在”的东西中。 然而，一件事也可能具有意外的性质，这在其上的一般意义上是“在”中的一般意义上，这在它中的预测中，并且也可以是“在”它中，其中一个区域被另一个区域围绕它，但是这不再在其中。 这些属性在某种意义上，但在另一个意义上，在另一个意义上，可能是物质的破坏性。 在IIIP4D中，斯科诺扎写“虽然我们只参加自己自己，而不是外部原因，我们将无法找到任何可以破坏它的任何东西”（重点增加）。 在这里的“固有”的意义上阅读“内在”，“外部”在“不固有”的意义上，这段段落表明，要参加一件事情就是为了参加它的本质 - 它的定义是肯定的 - 以及它的肯定。 要参加它的内在内在的内容是在别的东西上寻求什么。 实际存在的是现有的事情，如现有的身体，是它的本质所带来的。 只要一件事保留了它的本质= Nature =形式，它会保留它的任何继承，并且持续为同一个人。
对本质的呼吁占尸体的强大持久性。 在IIIP6中，塞诺加说：“尽可能通过自己的权力，努力坚持自己存在”。 在争论这个Conatus学说，斯科诺萨指出，“奇异的东西”是“上帝的属性以某种和决定的方式表达，即表达的事情，即表达的事情，以某种和决定的方式，上帝的权力，上帝是和行为”。 这里的“事情”占据了活跃的位置。 事情表达力量; 他们做表达。 他们不是对它的表达。 权力由事物表示，而不是仅通过它们。 因为这是一个积极的力量表达，而且不仅持续到外部造成的变化，而且反对那些倾向于破坏它的变化，即使它能够以其构成其本质的方式表达上帝的力量。 最后，在IIIP7中，斯科诺萨明确识别了这件事的本质; “努力，每件事努力坚持不懈，只是事情的实际本质。”
因此，通过改变的形式或本质的形式或本质构成个人的持久性，这只是努力保留形式的固有和个人力量，因此抵制那些将减少其权力并摧毁它的内在决定因素。 在身体的情况下，追求的是相对运动模式的积极倾向，并且在他们的普通意义上休息，其部分持续存在。 这种模式持续存在的积极倾向是个体身体的本质。 这种模式在瞬时和外部的存在中确定; 现在这样，现在，现在更大，现在更小，现在播放，现在慢，现在有这些部分，现在是那些。 这种瞬态的外部测定可以给予它意外的性质，其反对和阻碍它刚刚在其内部继承的动作的力量，因此限制了其动作的力量。 另一种优势使得本质是主动追求的是一个个性化的机构是它将在惯性原则上为身体的本质提供基础，这种方式可以将惯性作为我们早些时候锯的普通的理由是需要承销的碰撞法。
但是，这个观点肯定不是没有问题。[13] 实际上，它的一个优势 - 在尸体的持续活动中有助于地惯性 - 是一种弱点。 我们早些时候看到这一点不容易平衡这种积极的惯性读取惯性，因为它是与对身体的行动有关的动作的想法，具有很多斯科诺扎在道德的第一个和第二部分中所说的关于如何没有机身如何确定生产效果，除非它如此确定。 另一个，对这种解释的相关问题是它代表斯科诺群岛，而不是一个前卫的思想家预测现代物理，而是作为后卫后卫，尽管他是传统的新aristotelian教义的官方反学者本质和大量形式，对众所周知和呼吁宣传众所周知，对智力的主导地位的现代性和科学革命的呼吁开放。 实际上，一个被认为是维持自己的力量的身体的个人本质的概念是可疑的可疑的。 斯科诺萨清楚地认为，个人对坚持的力量可以增加或减少。 但是，如果这种权力是构成物质的本质和身份，那么程度的变化就无法改变权力的身份。 但是，那么构成权力的个性和身份？ 在这种光明中，通过本质的个性化似乎是未分发的：它要么适用于它应该解决的单位的个性化的问题，或者它只是将与尸体相同的问题。
我们一直在解决的问题是在斯宾诺萨找到一个令人满意的理念，即延伸模式是碰撞法则的动态法律所在的局域。 我们的特征在于身体的“鲁棒持久性”的问题 - 他们对变化的抵抗力。 巴里（2021）展示了对斯波诺萨可能被认为可以抵抗碰撞动力学中的抗障碍的抵抗力来进行详细和复杂的治疗。 他认为，斯科诺萨对惯性的叙述也不是Conatus教义可以支持阻力，并且随着上帝权力或活动表达的表达也是更直接的吸引力。 他暂时建议，通过Spinoza的并行性（EP27），身体的电阻特性可以读取相对足够的思想的抵抗力相对足够的思想来改变。 这扭转了从延伸的模态对应物的那些读取了思想特征的常规方向; 但是，尽管Spinoza在信中的言论27（De Vries），但是伦理学将在形而上学和物理学中成立，这里的转折应该是公平的游戏。 然而，由于Barry认识到，由于并非一个属性模式的所有特征都可以应用于其他属性的对应物，因此体内必须具有可识别的物体，其与思想的充分性相对应，其中如果策略是工作的，那么他们抵制其他想法。 充分性Barry修复的扩展对应物是组件主体的集合的程度，该组件组件的组成型组件的组件组合体的组成机构以固定的方式将其休息和运动彼此传达，如PI中所讨论的。 人们可能会争辩说，巴里在他对惯性和PI的讨论中讨论了这一想法，通过并行主义的思想迂回是不必要的。 在任何情况下，巴里都担心充足的担心以最佳的抵抗解释，以改变即，身体保留相同的运动比例并在碰撞中休息，但不能产生变化的能力; 即，身体的力量移动或改变另一个，两者都是斯波诺萨显然属于身体的力量。
