Michel Foucault（二）

当然向康德回答它的问题和基本策略提出以下关键的想法：使我们有限（我们对空间，时间，因果关系等）的因素也是经验知识可能性所必需的条件。 因此，我们的整理是同时成立和创造（正面和基础，因为福柯放了）。 现代（凯蒂安和凯蒂安）哲学的项目 - 罚款的分析 - 是为了展示如何实现这一目标。

一些现代哲学试图解决人类的问题，实际上减少了经验的外向性。 例如，自然主义试图在自然科学（物理学，生物学）方面解释知识，而马克思主义对历史社会科学呼吁。 （不同之所归的是，过去的第一历史上的第一个理解 - 一种进化历史 - 而第二历史 - 而第二历史将在革命的未来中，它将超越意识形态的局限性。）任何一种方法都只是忽略了问题的条款：那个人必须被视为不可挽回的经验和超越。

Husserl的现象学似乎已经开展了康德项目，通过激活笛卡尔项目来综合人类作为对象的康乃馨项目; 也就是说，通过在超越主题中实现我们对经验事实的知识。 然而，由于福柯看到它，人类的现代概念被排除了笛卡尔的想法作为纯粹意识的“主权透明度”。 Foucault在密集第9章中的关键索赔，“男人和他的双打”，认为不再是纯粹的代表性，因此不能与“不太”（即，关于我们是谁的经验和历史真相）分开。 换句话说，我再也不能从“我认为”来“我是”，因为我的现实的内容（我的内容）总是不仅仅是任何仅仅是思考自我的内容（我是，例如，生活，工作和说话 - 所有这些都带我超越了我超越了我的领域思想）。 或者，相反，如果我们使用“我”以简单地表示我的意识，那么我“不是”我（作为世界上的自我）的大部分。 因此，在Husserl将所有内容接地的程度上，这不是Descartes的主题（Cogito），而是现代康提托，其包括经验不太原因。 Foucault转变了这种现象学，就像所有现代思想一样，必须接受不可思议的“其他人”。 存在的现象学家（Sartre和Merleau-Ponty）也不能解决这个问题。 福柯认识到，他们避免了一个超越的自我，而是专注于世界上男人的具体现实。 但是，福柯声称，只是一种将超越经验转化的更加微妙的方式。

最后，Foucault认为一些哲学家（Hegel和Marx在某种程度上，Nietzsche和Heidgger在另一个方面）试图通过将他视为历史现实来解决人类的双重状态问题。 但这种举动遇到了人类必须成为历史流程和历史起源的困难。 如果我们将男人视为历史的产品，我们发现自己将自己的现实降低到他外部的东西（这是福柯从男人的起源调用“撤退”）。 但如果我们坚持以“回归”作为自己的正确起源，那么我们就可以在实证世界中不再了解他的位置。 这个悖论可以解释目代的最无尽的现代痴迷，但是从来没有任何方式摆脱了人类的矛盾，因为发起者和男人起源。 尽管如此，福柯认为现代追求起源问题已经为我们提供了更深刻的时间意义，特别是在尼采和海德格格的思想中，拒绝黑格尔和马克思的回归观。我们的起源是作为救赎的丰富，而是认为它是与我们存在的虚无的对抗（1966 [1970：334）。

3.3从考古学到家谱

Foucault明确地将事物的顺序作为“考古学”思想史上的秩序。 三年后，1969年，他发表了知识的考古，这是一种方法论论文，明确地制定了他所采取的原因，而不是在疯狂的历史和诞生中（至少隐含地）使用的考古方法诊所。 考古方法的关键思想是，思想和知识系统（福科术语中的信徒或话语或话语或话语）受到了语法和逻辑之外的规则的管辖，该规则在个人科目的意识下运行并定义一个系统确定给定域和期间思想边界的概念可能性。 因此，例如，疯狂的历史应该是福柯维护，被认为是通过第十九世纪从十九世纪从十七世纪的第十七个讨论和思考疯狂的自然不同的话语形成的智力开挖。

考古学是福柯的基本方法，因为它支持了一个历史形象，这些历史形式并没有依赖个体受试者意识的原始; 它允许历史学家在无意识的水平下经营，使得在异常学和传统史学中发现的受试者的首要化。 然而，考古学的临界力量仅限于不同时期的话语形成的比较。 这样的比较可以提出一种通过表明生活在以前的年龄的人们非常不同地思考的人的思维方式（并且显然是有效的）。 但仅仅是考古学分析可以对从一种思考的方式转变的原因一无所有，因此必须忽略根深蒂固的当代职位的意外情况最有力的情况。 家谱，首先在纪律和惩罚中首次部署的新方法旨在解决这个不足。

Foucault旨在术语“系谱”，以唤起Nietzsche的道德系，特别是其对复杂，平凡，植绒起源的建议 - 绝不是任何渐进史的大计划的一部分。 族学分析的观点是表明，给定的思路（本身在考古学的基本结构中被发现，因此遗址仍然是福柯史的一部分）是历史或有历史上的结果，而不是理性不可避免的结果趋势。

3.4监狱的历史

1975年出版的纪律和惩罚是对“温和”现代监禁犯罪分子而不是折磨或杀害它们的课程研究。 虽然认识到真正开明的改革的要素，但福柯特别强调这种改革如何成为更有效的控制：“惩罚更少，也许是这样; 但肯定会惩罚更好“（1975 [1977：82]）。 他进一步辩称，新的惩罚方式成为控制整个社会的模型，以及在现代监狱上建模的工厂，医院和学校。 但是，我们不应该认为该模型的部署是由于某些中央控制机构的明确决定。 Foucault的分析展示了如何为不同且通常是无害的目的开发的技术和机构，融合了创造现代纪律权力体系。

在Foucault的核心的现代学科社会的照片中是三个主要控制技术：分层观察，正常化判断和检查。 在很大程度上，可以仅通过观察它们来实现对人（权力）的控制。 因此，例如，体育场中的座位的分层行不仅使观众易于看待，而且可以很容易地看待护罩或安全摄像机来扫描观众。 一个完美的观察系统会让一个人守卫看到一切（近似的情况，因为我们将在Jeremy Bentham的Panopticon中看到）。 但是由于这通常不可能，因此需要观察者的“继电器”，分层排序，观察到数据从较低到更高的级别。

现代权力（纪律控制）的独特特征是其与人们没有完成的问题（不可思议），也就是说，这是一个人未能达到所需的标准。 这种担忧说明了现代学科系统的主要功能：纠正偏差行为。 主要目标不是复仇（就像父母惩罚的折扣）但改革，改革意味着主要通过社会的标准或规范生活。 纪律通过强加精确和详细的规范，“正常化”是与旧司法惩罚的较旧制度不同，只会根据法律允许或不允许允许的每个行动，并不意味着判断的是“正常”或“异常” 这种正常化的想法在我们的社会中是普遍存在的：例如，用于工业过程和产品的医疗实践的国家教育计划标准。

在医院患者的学校中学的考试（例如，学校的学生）是一种控制方法，将分层观察与正常化判断相结合。 这是一个uoucault呼叫权力/知识的主要例子，因为它结合了统一的整体“部署力量和真相的建立”（1975 [1977：184]）。 它既引发了关于考试的人的真相（讲述他们所知道的事情或他们的健康状况是什么）并控制他们的行为（通过强迫他们学习或指导他们的治疗过程）。

在Foucault的账户中，权力和知识的关系远比熟悉的Baconian工程模型更接近，“知识是动力”的意味着知识是一种力量，虽然这两个存在完全独立。 福柯的观点是，至少对于人类的研究，无法分开权力和知识目标的目标：了解我们控制和控制我们所知道的。

考试还与“文件领域”中的个人出现了个体 考试的结果记录在文件中，提供有关所检查的个人的详细信息，并允许电力系统控制它们（例如，学校缺勤记录，医院的患者图表）。 在这些记录的基础上，控件中的人可以制定依据知识依据的类别，平均值和规范。 考试将个人转化为“案例” - 在术语的两个感官中：一个科学的例子和护理对象。 关怀总是控制控制的机会。

Bentham的Panopticon是Foucault的现代纪律力量的范式建筑模型。 这是一个监狱的设计，建造，使每个囚犯与所有其他囚犯分开并不看不见（在单独的“细胞”中），并且每个囚犯总是在中心塔中的护罩可见。 事实上，守卫总是看到每个囚犯; 重点是他们可以随时随地。 由于囚犯永远不知道是否被观察到，因此他们必须表现得像它们总是看到和观察到。 结果，通过内部监测比通过实际监督或沉重的物理限制的内部监测的可能性更多地实现控制。

Panopticon的原理不仅可以应用于监狱，而且可以应用于任何纪律权力系统（工厂，医院，学校）。 事实上，虽然宾馆本人从来没有能够建立它，但它的原则已经达到了现代社会的普遍方面。 它是现代学科通过哪些工具能够将前现代的主权（国王，法官）作为基本权力关系取代。

Foucault的家谱跟随Nietzsche以及存在的现象学，其目标是将身体带入历史的重点。 而不是心理或想法的历史，系谱是“身体的历史” 他们研究了身体成为权力的技术和部署的对象的历史实践。 在纪律和惩罚中，福柯显示如何纪律技术生产“温顺机构”：囚犯，士兵，工人和学童的尸体受到纪律的力量，以使他们更有用，同时更容易控制。 人体成为机器的功能，可以优化，计算和改进。 其功能，移动和能力被分解为狭窄的段，详细分析并以最大有效的方式重新编译。

通过历史化身体，Foucault的系术也具有独特的哲学意义。 他们质疑理解人类自然 - 被科学的自然解释框架 - 作为对性行为，精神错乱或犯罪等行为的基础。 福柯对现代刑事机构的历史分析中的一个关键思想是，它们以明显不同的理性运作，而不是通过疼痛报复的合理性。 他有效地揭示了本系统的双重作用：它旨在惩罚和纠正，因此它混合了法律和科学实践。 例如，福柯认为，刑事精神病学在十九世纪初发生的法律领域是刑事习惯逐步转变的一部分，从专注于犯罪，从犯罪分子的关注，从对机构和个性的行动。 “危险个人”的新思想提到了犯罪人潜在潜在固有的危险。 新的合理性无法在现有系统中以有效的方式起作用，而不会出现新形式的科学知识，如犯罪精神病学，使自己的罪犯征集犯罪分子，在他们的行为之下。 福科表明，这种转变导致了新的，阴险形式的统治和暴力形式的出现。 因此，纪律和惩罚的关键影响在于能够揭示在现代刑事机构运营的主题形成过程的能力。 现代监狱不仅仅是剥夺其自由囚犯的惩罚，它将它们分类为违法科目，有危险，犯罪性的人的类型。

3.5现代性行为的历史

福柯的性行为历史最初被预测为纪律纪律谱系的相当简单的延伸，并惩罚性行为。 Foucault的想法是，各种现代知识的关于性行为（各种“性行为，”包括精神分析）与现代社会的权力结构有一种亲密的关系，因此族候选的主要候选者。 这个项目的第一卷，性行为，卷。 我：1976年出版的知识的意志旨在作为一系列关于现代性行为（儿童，女性，「人口）的特定方面的一系列研究。 它概述了整体历史的项目，解释了基本观点和要使用的方法。

在Foucault的账户中，通过使性别（如犯罪）成为据称科学学科的对象，现代对性行为的现代控制现代控制，同时提供对物品的知识和统治。 然而，显而易见的是，与性行为科学相关的电力存在进一步的维度。 例如，不仅可以通过其他人的知识，例如医生知识等个人的知识，因此; 通过个人对自己的了解，还可以控制。 个人内化了性行为科学的规范，并努力符合这些规范。 因此，它们不仅被控制为学科的对象，而且是自我审查和自我形成的主题。

Foucault展示了性行为成为决定不仅是道德价值的重要构建，还可以是健康，欲望和身份。 受试者进一步义务通过承认其性取向的细节来讲述自己的真相。 福柯认为，现代性欲的特点是宗教信仰的世俗化：一个不再承认一个人对牧师的性欲的细节; 一个人去看医生，治疗师，心理学家或精神科医生。

这本书始于否认“抑制假设”的想法，即维多利亚时代的性欲在维多利亚时代的性行为被压抑和沉默的话语。 福柯声称镇压没有表征现代社会对性的主要态度; 相反，性别成为新型话语 - 医学，法律和心理的对象，并且对其实际上增加了这种话题。 性行为与真理有密封性：这些新的话语能够通过我们的性行为告诉我们对自己的科学真相。

虽然这本书是对十九世纪现代性行为出现的历史研究，但福柯的目标也是当代的想法和实践。 20世纪60年代和20世纪70年代的对性行为的普遍看法持有了一种自然和健康的性欲，即所有人类只是为了成为人类分享，而这种性欲是由文化禁令和资产阶级道德等惯例被压抑的和资本主义社会经济结构。 压抑的性行为是各种神经的原因，重要的是有活跃和自由的性行为。 因此，性欲的流行话语热切地认为性解放：我们不得不从抑制力量的抑制机制中解放我们的真正性行为。

Foucault通过展示我们的概念和性经验实际上是如何始终是特定文化惯例的结果和权力机制而且无法独立于它们而存在。 因此，解放我们压抑的性别的使命是根本误导，因为没有真正或自然的性欲来解放。 从一套规范中释放自己只意味着在他们的替代中采用不同的规范，这可能会像控制和正常化一样。 他嘲笑地写道，我们无尽的与性欲的讽刺的讽刺是，我们认为它与我们的解放有关。

为了挑战性行为与抑制力之间关系的主导观，福柯必须重新构思权力的性质。 他的主要索赔是权力并非基本上是压抑而且富有成效的。 它不会通过镇压和禁止自然性行为的真实和真实的表达来运作。 相反，它通过文化规范实践和科学的话语，我们经历和想象我们性行为的方式。 电力关系是我们性身份的“内部条件”。

Foucault概述了在性行为历史历史上三页的一系列短暂主张中最有影响力的当代对权力的当代理解之一他的生命，但基本的想法已经存在于这些页面中。 我们不应试图寻找权力的中心，或者为统治的个人，机构或课程，但要宁愿构建一个专注于整个社会众多权力的众多基因座：家庭，工作场所，日常做法以及边缘机构。 一个人必须从自下而上的情况下分析电力关系，而不是从上到下，并研究主题本身在这些多样化但相交的网络中构成的无数方式。

虽然在整个社会的各种交错网络中分散，但功率仍然具有合理性，一系列目标和目标，以及实现它们的手段。 这并不意味着任何个人都有意识地制定了它们。 作为Panopticon的示例，功率通常根据明确的理性作用，而不管守卫塔的个人的意图和动机。 尽管Panopticon的中心是电力型号，但福柯不持有该权力，形成霸道的限制的确定性系统。 应该被理解并被分析为不稳定的实践网络，这意味着在有电源的情况下，总是存在阻力。 就在没有电力的中心，在它之外的某处没有阻力。 电力关系中的抵抗是相当固有的，它是“权力关系中的奇数术语”（1976 [1978：96]）。 虽然电力关系渗透了整个社会的身体，但它们可能会在某些地区的密集，并且在其他地区少密集。

Foucault的简短但对Biopower的影响讨论也首先出现在性行为，Vol的历史结束时。 1. Foucault对比他所谓的主权权力：一种力量，历史上基于暴力 - 杀人的权利。 它主要由“扣除”（夺取某些东西）：它包括适当的一部分国家财富的权利，例如通过对产品，商品和服务征收税收，或要求一部分受试者的时间，力量和最终生活本身。 代表主权战争的义务以及对违反他的刑罚的征收是最清晰的这种权力的形式。 但福柯声称西方在十七世纪以来的力量机制发生了深刻的转变。 Defuctive和暴力的主权权力一直逐渐补充，部分替代的是Biopower，一种能力的力量，为生命产生积极影响，“努力管理，优化和乘以它，使其成为准确的控制和综合法规”（1976 [1978：137]）。 这一时代是爆炸爆炸着众多多样化的技术，用于实现人口的控制：例如，协调医疗保健，正常化行为，保险机制，以及重新思考城市规划的技术。 目的是通过科学和连续的手段有效地管理机构和计算的生命管理。 权力和知识机制为生命过程承担了责任，以便优化，控制和修改它。 对生活的权力行使不再带来死亡的威胁，而是负责他们的生活。

BioPower的合理性与其在其目标中的目标中具有明显不同于主权权力的特性，而且是其仪器。 其发展的主要结果是规范的重要性，法律法律法律制度的牺牲行为越来越重要。 Foucault声称Biopower的主导地位为帕拉维的权力形式意味着我们生活在一个社会中，其中法律的权力消除了基于科学知识的调节和纠正机制。 Biopower渗透了传统的政治力量形式，但它基本上是专家和管理员的力量。