JacquesLefevredetaples（一）

1.生活和作品

2.作为哲学风格的缩影

3.亚里士多德的方法和“学校”

4.哲学主题

4.1逻辑

4.2普遍的问题

4.3自然哲学

4.4道德哲学

4.5形而上学

5.遗产

参考书目

由Lefèvre选择的作品

主要来源和二级文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.生活和作品

对Lefèvre的家庭和早期训练众所周知。 他来自Picardy海岸的étaples，并于1490年代初，他在巴黎的Coltègedu红衣主教lemoine教学。 在近二十年的异常长期教学职业中，他成为了学院最受尊敬的老师，将其脱离了相对默默无闻。 他作为哲学家的声誉在课堂上种植，并以无数的哲学作品培养; 他的思想的任何帐户必须首先将这种多样化的工作中的工作置于他的生命的背景下。

Lefèvre的早期出版物由他的三次旅程调整到意大利。 同事提到了他与第十五世纪意大利的伟大人文主义者的联系，因为他们赞成他的封闭学习。 显然，他进行了这些旅程，追求了学术询问模式，这可能会在巴黎夺走他的教学。 1491年，他前往威尼斯，表面上迎接Erhousao Barbaro，作为亚里士多德的四世纪盗窃者的雄辩翻译。 （芭芭罗当时在罗马，所以Lefèvre改变了他的旅行计划，包括罗马和佛罗伦萨。）在他的回归时，他发表了他在印刷的第一项工作，Toius Photosophiae Naturalias释义（1492）。 在这600页中，他向天空中呈现了亚里士多德的物理学的短末端和消化释义的学生，自然哲学的小型作品（即，Parva Naturalia或Litturals），以及灵魂。 未来几年是非常富有成效的，在同事和学生的帮助下，Lefèvre在逻辑（1496B），亚里士多德的形而上学（1494A）上发表了类似的综述标准大学课程，以及Nicomachean伦理（1494B）。

在1490年代，Lefèvre还为大学课堂公布的作品，这些房间超越了亚里士多德，特别是在数学中（Oosterhoff 2018）。 对于天文学，他写了一个重要的评论标准介绍，圣洁的球体约翰（1495）。 在印刷中，可以说是Lefèvre对任何领域的最原始的贡献是关于音乐理论（Elementa Musicalia）的系统性论文，他与其他三项工作发布：Jordanus Nemorarius（13世纪）的Elementa arthmetya版本，他自己流行的Boethius arthmetica介绍，以及算术游戏，rithmomachia（1496A;另见Oosterhoff 2013，Moyer 2012）。 这些数学作品服务于教学用途，首先，通过经常被忽视的巴黎库斯的部分帮助学生。 但他们还提供了Lefèvre的哲学目标，这在与大学课程无关的作品中变得更加明显。 考虑三个例子：1494年，他发表了Ficino的大多数密封语料库的拉丁语翻译，以及他自己的简短注释; 1498年，他在拉丁翻译中印刷了归因于Dionysius的Dionysius的第一版作品，以及广泛的评论; 在1490年代中期，他组成的自然魔法（De Magia Naturali），它在手稿中分发（Lefèvre[Mn]）。 部分由Ficino的三本页生命书（De Triplici Vita），这项论文纳入了Pythagorean，Cabalistic和教学专区主题，例如在“Pythagorean Magic”的一部分中（Copenhaver 1977; Mandosio 2013）。 他对魔法的思考特别是包括数学顾问。

1500年，Lefèvre开始生产更多的理论面向的版本 - 通常他将新的翻译与传统的中世纪版本一起放置，他自己的评论和偶尔的精灵被他谦虚的希腊人通知。 这种方法的最早示例是他三倍的亚里士多德·尼古拉恩伦理（1497），其中包括中世纪拉丁文版以及约翰内斯宇宙和莱昂纳多布鲁尼的翻译。 这种方法还定义了Lefèvre的PSALMS接地版（1509），圣保罗（1512）的字母，以及欧几里德几何元素（1517A）。

他于1500返回意大利，在威尼斯举行着名人文打印机醛族·曼努埃斯，并参加了罗马禧年的罗马庆祝活动。 在帕多瓦附近的一个修道院，他复制了一些拉蒙平庸的Blaquerna，并且在罗马，他在微型阿斯特罗博士上找到了一篇论文; 他在巴黎（分别为1505和1500）发表。 在他的回归时，艾尔德斯希腊版本的刺激，Lefèvre的aristotelian计划采用了新的尺寸，比他的早期手册的更全面的版本和翻译。 这些最重要的可能是Aristotle Constor的大型作品文化版，具有全套详细的评论。 另一个不寻常的出版物组合亚里士多德的政治和伪亚里士敦的经济学，从柏拉图的共和国和法律中取消了700个句子，消化为Hecatonomia（1506）。

在1507年的罗马最后一次旅行之后，Lefèvre对哲学的兴趣退回到了背景中，因为他从Collègedu Cardinal Lemoine提起教学。 然而，哲学并没有完全消失。 1514年，他终于发表了Cusa的红衣主教Nicholas的歌剧奥尼亚，这是多年来聚集在一起的稿件; 在1515年，他刊登了Argyropoulos的亚里士多德的形而上学与红衣主教贝加里昂的翻译，这是在1491年给他的麦克风。但他的主要能量现在侧重于圣经研究; 而且，作为当天最突出的知识分子之一，Lefèvre被情愿地绘制了几个争议。 当巴黎神学学院收取他的朋友约翰雷瓜林的1514年，他为罗马撰写了一个请求的罗马，从奥古斯丁的牧人队的维泰博吉尔斯的吉尔斯吉尔斯的帮助。 然后，鹿特丹的Erasmus试图通过批评他对摇摇欲坠的希腊人的鲍林书信作品来击败老龄化教育。 在1517年，Lefèvre发现了他自己在另一个学术文化战争的核心：三个果酱的辩论中，他认为这一名称的三个数字并不是传统，同一个人。 最终毁灭性争议始于1521年，当时他的赞助人，红衣主教GuillaumeBriçonnet邀请他在巴黎附近的梅卡队的教区改革上。 圣法尔科学学院，已经关注Lefèvre的侵入，发现了实验，这是一个太多的路德主义 - 他们已经在1520年被谴责。在几年内，梅西的实验崩溃了，在1525年的Lefèvre逃到Strassburg。 次年FrançoisIER回忆起Lefèvre到法国。 他在国王姐姐的最后十年（Reid 2009）的最后十年里，他辅导着皇家儿童，并在曼德里·纳瓦雷法院担任Chaplain（Reid 2009）。

2.作为哲学风格的缩影

Lefèvre的声誉依赖于他在评论，释义和版本中引入哲学的方式 - 换句话说，在哲学缩影的风格。 十六世纪曾第十六世纪博物馆弗朗切斯科·帕特里提观察到莱福德尔是第一个没有学术魁球赛的亚里士多德，历史学家经常引用Lefèvre的愿望，遵循翻译由莱昂纳多布鲁尼的亚里士多德

从Aristotle的春天抽出并品尝最纯净的水域（Nunc Ergo o iuvenes of Aristotelico opere，Ceu Ex Proprio Fonte Purissimas Haurite，Delibateque Aquas），

当他劝告他1503年版逻辑作品的标题页时劝告学生（见Bianchi 2007：57N19; Schmitt 1988）。 他希望返回源自本身，深信这将治愈其弊病的哲学 - 他描述了数学和“古老智慧”，例如，作为准备学生思想的药物，以便正确地接近哲学（Lefèvre1496A：H7V）。 他谴责传统大学逻辑的更具创新的元素，如Sophismata，而是提出学生应该在逻辑（1496B）上阅读他自己的较短手册，以便在继续更有利可图的研究之前才能够。 Lefèvre赞成手册，而不是通过解决大学“学校的专业主题或放弃一个职位，而不是通过简要解释术语和基本概念，表面上介绍了一个概念性词汇和足够的时间阅读亚里士多雷的学科独自一人。

Lefèvre的教科书通常在相同的卷（2007行）中部署了几种类型。 每次介绍之前，大多数视觉上醒目都是天气表，这一目了然地为整个工作提供路线图。 桌子之后是作品的释义，章节章节，努力重新组织亚里士多德的正弦轮廓以简单的形式。 通常与NOTAE的Lefèvre释放，它封装了他对本章中最有趣或最重要的见解的判断; 这些可能会被添加到理论，历史或题词中。 偶尔使用的另一个类型的lefèvre是对话，这不仅是在哲学学说的教师的年轻学生，还证明了教师和学生如何互相搞。 最后，当他出版了一款aristotelian论文时，Lefèvre还写了一个更传统的评论。 同样，他正常通过亚里士多德的文本章节进行了一章，并将“文字”评论对文学，教义或工作中提出的文学，教义或方法论问题分开的文学问题和模糊不清的短语。

在总体上，这一系列的展位形式或类型定义了文艺复兴时期的哲学风格，其中Lefèvre的作品为北方大学改造。 Kessler认为，当Lefèvre遇到意大利的Barbaro和Poliziano时，他也遇到了一个新的亚里士多德：Barbaro答应了他的学生，他会让他们所有的亚里士多德（Kessler 1999）。 这不是aristotle零碎的零碎，而是作为一名教师，系统地互动地消化。 在他的释义中，Lefèvre因此提供了一个百科全书的亚里士多德。 在1491年Lefèvre访问佛罗伦萨的亚里士多德讲授亚里士多德的Poliziano突出了Lefèvre百科全书企业的理论前方的先例（Celenza 2010）。 Poliziano承诺解释亚里士多德的事实和言语，res et·瓦拉在亚里士多德，给出了一个“语法”的叙述，它比他的大学竞争对手的“哲学”评论更好地代表亚里士多德。 这种理性评论的方法可以在某种程度上在Lefèvre的文学笔记和解释性比较中追查。 然而，Poliziano是一种核心影响的想法，需要谨慎对待，因为Poliziano（据我们所幸存的原版）专注于希腊语的知识可以揭示亚里士多德的意义，单词的知识，很少关注Aristotle作品的概念愿景，而Lefèvre旨在系统地重建亚里士多德，整体而言，此外，在他与基督教教学的一致性上奠定了重点。

3.亚里士多德的方法和“学校”

Lefèvre看到他的协调和基于哲学的哲学方法，作为一种避免了中世纪的哲学“学校”的一种方式，现代奖学金经常在现实主义者（Thomists和Scotists）和名义主义之间（ockham等）。 但是，正如Hoenen（2003）所观察到的那样，后期中世纪的学者们经常看到自己在托马斯阿奎那，约翰·邓斯·苏格兰或其他领先的哲学家之后占据了一个特定的传统的地方; 然而，这并不意味着苏格兰州在所有研究领域是一个“现实主义者”，而哲学家对普遍看法并没有系统地预测他对其他学说的看法。 相反，一所思想学校是由一个过程或方法确定的，特定数据如艾伯特伟大的或邓斯·苏格兰史如历史的样法。

Lefèvre的核心索赔是，亚里士多德本人应该是方法的示例，而不是任何“aristotelians”。 他劝告学生读取亚里士多德自己的作品，而不是为了研究他们的评论。 他对逻辑的第一个贡献是西班牙召唤逻辑彼得的主要逻辑行动的贡献，他通过恳求学生在exponabilia，insolubilia和Sophismata捕获的学生前来，“应该被哲学拒绝”，而是迅速通过他们，好像在野蛮的土地上侦察（1496B：A1V;米1972：39）。 在他1503年版的亚里士多德的逻辑作品中，Lefèvre介绍了Boethius的标准拉丁语翻译的强制文本，简要评注。 他说，由于之前的几代，

虽然他们处理逻辑，但实际上并没有利用逻辑，但有一定的各种各样的事项，应该被谴责而不是驳斥。 （1503A：A1V;米1972：88）

结果是逻辑书籍已经充满了错误，“Novetries”（Novitia），以及“生气的事物，如此多的干草”（同上）。 相比之下，他更正版的评论将是简短的，并解释亚里士多德的意思，而不是他的评论员。

Lefèvre的教科书旨在帮助学生通过快速熟悉每个学科的基本定义并将这些更大的原理图框架中的初级定义来帮助学生获得亚里士多德。 在评论亚里士多德的政治中，他强调，不同学科的完整性需要识别适当的组件，例如，几何形状，算术中的Monad，或在语法中构成单词的字母（1506：a2v）。 这项受尊敬的亚里士多德自己的方法劝诫不要误认为是一个学科的结论可以应用于他的另一个学科的结论。 同样，从他最早的着作中，Lefèvre坚持认为每个学科都应该遵循独特的推理：从而

应留下逻辑来处理逻辑事项，数学与数学重要，以及具有形而上学问题的神圣纪律。 （Lefèvre1492：B4V;米1970：12）

Lefèvre的教科书经常将学科分成其构成部分，有时在舞台表中直观地简化; 这些表格的目标是为学生提供对个人元素的迅速访问，以及给定的学科的更普遍标题 - 这是第十六世纪后来被Peter Ramus推广的方法哲学的愿景（Ong 1958;概述近期文学，见Hotson 2007：16-37）。

每个学科都有自己的推理形式并不意味着他们无法比拟或没有指向最终的团结。 根据Lefèvre的说法，亚里士多德还教导了学科与彼此的类比关系 - 每个学科的独特方法都是这种更高知识的起点。 经常他（和他的学生在他之后）警告读者所认为的是“痕迹”（Vestigia）或“类比”（类似的类别），这可以帮助他们找到明显多样化的现象下方的更深层次的团结。 在最早的自然哲学介绍中，Lefèvre声称有一个

撒谎隐藏和整个亚里士多德的哲学中的秘密类比，没有哪些哲学无生命，没有触感的身体。 （1492：B2R;大米1970：6）

虽然他经常引起类比，但Lefèvre没有系统地描述这种“秘密类比”。 相反，他经常使用类比来比较不同学科的组成部分（Oosterhoff 2018：77-85）。 更多的间接证据表明，他的圈子成员至少与比喻可能是更普遍的科学的想法。 他的课程中的一名学生包括在他的课程中，有几个关于如何如何“科学的科学”，即“亚里士多德声称他通过类比找到了科学的秘密”，而且“比喻所知道的是更多的坚定地通过演示”（Beatus Rhenanus的CahierD'étudiant，BibliothèqueMumanistedeSélestat，MS 50,253R）。 这种与类比的迷恋可以解释为什么Lefèvre非常赞赏数学，因为古代数字理论集中在数量之间的比例（拉丁语，类似希腊语中的比例）之间。 对他来说，类似的人有时有两种数学对象之间的古希腊语的比例或比例; 在其他时代，它反映了较低和更高学科的主体之间的类比，因为当他认为提供的数学推理时

某些步骤，...特别是如果一个人知道类比的方法（Modus）并升高练习[ascuRrectiones]。 （Lefèvre1517A：A2V;米1972：380）

然后他称赞数学作为这种方法的模型：

什么，我问，可以给予更快，更抽象的，更普遍的类比，以便上升到神圣的事情......而不是数学学习？ （同上。）

在其他情况下，他基于基于学习领域的基本部分之间的结构相似性的类比（例如，Lefèvre1497A3R，在那里他讨论了基本的学科部分的类别）。