阿尔弗雷德北白头（三）
白头谈到“自然分为两个现实系统”（1920 [1986：30]），以表示掌上伽利略，笛卡尔，博伊尔和洛克斯的战略，分叉自然进入小学的基本基本现实“精神申报”或次要品质的素质和非本质现实，最终就主要质量来解释。 怀特·怀特撰写伯克利，争论初级/二次区别是不可遗传的（1920 [1986：43-44]），所有品质都是“在同一条船上，下沉或游泳”（1920 [1986：148]），和例如，
日落的红色光芒应该是自然界的一部分，因为科学的男人将解释这种现象的分子和电波是分子和电力波。 （1920 [1986：29]）
怀特介绍了本质分叉的哲学结果如下：
主要质量是其时空关系构成性质的物质的基本素质。 ......大自然的发生以某种方式被思想所逮捕......但是逮捕的心灵也经历了妥善发言的感觉，是单独的思想的品质。 这些感觉被思想预测，以便在外部性质中衣服。 因此，身体被认为与现实中的品质一样不属于它们，其实实际上的品质纯粹是心灵的后代。 因此，自然获得信贷，应该为自己保留真理：其香味的玫瑰：他的歌曲的夜莺：阳光为他的光芒。 诗人完全错误地误。 他们应该向自己解决他们的歌词，并应将它们转化为自我祝贺的人类思想阁下。 自然是一种沉闷的事情，无声，无味，无色; 仅仅是物质的匆忙，无穷无尽。 （1925 [1967：54]）
“科学抽象的巨大成功”，白头写道，“哲学”是哲学，即接受他们作为事实最具体的渲染的任务“，他补充说：
因此，现代哲学已被破坏。 它在三个极端之间以复杂的方式振荡。 有二元论者，谁接受的是与平等的基础，以及两个品种的蒙古人，那些铭记的人，以及那些在内心内部的人。 但是，这一杂耍与抽象的杂耍永远无法克服被错误分布的归档到科学计划所引入的固有混乱。 （1925 [1967：55]）
白头的替代方案正在战斗“错位的具体性” - “误会混凝土的误差” - 因为“这种谬误是哲学巨大困惑的场合”（1925 [1967：51]）。 每次抽象都被视为具体事实的错位具体性的谬误，“根据非常摘要的逻辑建设的幌子”表示“更具体的事实”“（1925 [1967：50-51]）。 这种谬论在于，对科学唯物主义和自然逐步分岔的现代哲学困惑的根本。 实际上，牛顿科学唯物主义中的简单地点的概念是错位具体性的谬论实例 - 它将本质上的抽象误认为是最具体的现实来解释自然相关性的现实。 和分叉的思想，即在主要质量方面应该解释二次品质也是这种谬误的一个例子 - 它将物理学的数学抽象误认为是最具体的和所谓的主要现实，从中解释所谓的颜色的次要现实，声音等
鉴于电动力学，相对论和量子力学，白头挑战科学唯物主义和自然分叉的挑战性“作为我们现在已经到达的科学局势”，他明确概述了这一使命他看到它的哲学：
我认为哲学是抽象的批评者。 它的功能是双倍的，首先通过将其正确的相对状态分配为抽象来协调它们，其次是通过与宇宙的更具体的直觉进行直接比较来实现它们，从而促进形成更完整的思想方案的形成。 关于这种比较，伟大诗人的证词具有如此重要。 他们的生存是证据表明他们对具体事实中的普遍性的人类表达了深刻的直觉。 哲学不是科学中的一种，具有自己的少量抽象方案，它可以在完善和改善方面。 它是对科学的调查，与他们和谐的特殊对象，以及他们的完成。 它带来了这项任务，不仅是单独的科学的证据，还可以对具体经验的吸引力。 （1925 [1967：87]）
有关白头科学哲学的更多细节，CF. Hammerschmidt 1947年，劳伦斯1956年，Play 1958，Palter 1960，Mays 1977，Fitzgerald 1979，Plamondonon 1979，Eastman＆Keeton（EDS）2004，2011年Bostock 2010，Bostock 2010，2011年，Deroo＆Leclercq（EDS）2011，Henning等人。 （EDS）2013，Segall 2013，MCHENRY 2015，DESMET 2016D，Eastman＆Epperson＆Griffin（EDS）2016，Eastman 2020，Lestienne 2020。
5.教育哲学
在伦敦，白头曾参与过高等教育的许多实际方面，担任伦敦大学科学学院院长院长的数学协会总裁，伦敦董事会致敬的金匠的主席“大学，以及其他几个行政职位。 他的许多关于教育日期的论文，并出现在他的书中，教育和其他论文的目标（1929A）。
在其核心，白头的教育哲学强调了美好生活最有利地被视为受过教育或文明生命的想法，这两术语是白头常规使用的两项术语。 我们认为，我们生活。 因此，只有我们改善我们改善生活的思想。 结果说，怀特麦德是“教育只有一个主题，这是其所有表现形式的生命”（1929A：10）。 这一观点又拥有教育内容的推论及其交付方法。
（a）在交货方面，怀特黑麦满重视记住“瞳孔的思想是不断增长的有机体......这不是一个无情地与外国想法包装的盒子”（1929A：47）。 相反，刺激和引导每个学生的自我发展是教育的宗旨。 这不是教育家的工作，只需插入他的学生思想的知识小块。
白头怀特认为学生的自我发展进程作为一种有机和循环过程，其中每个周期由三个阶段组成：首先是浪漫的阶段，然后是精度的阶段，最后，泛化阶段。 第一阶段是关于“自由探索，由奇迹发起”，第二个关于纪律训练“获得技术和详细知识”，以及第三个关于“自由申请已经学习的东西”（Lowe 1990：61）。 这些阶段，不断重现循环，确定白头打扰“教育节奏”（参见1929A：24-44）。 在数学的背景下，白头的三个阶段可以被视为未纪念直觉，逻辑推理阶段的阶段，以及逻辑引导直觉的阶段。 通过跳过第一阶段，从未到达三阶段，糟糕的数学教师否认学生对数学的主要动力：模式识的喜悦。
该教育不涉及插入学生的思想，从文化的描述中清楚地清楚的是，怀特麦满优惠作为教育目标的第一和标题文章的开放：
文化是思想的活动，以及美丽和人道感受的接受。 信息的废料与它无关。 （1929A：1）
相反，白头写道，
我们必须谨防我所谓的惰性想法' - 也就是说，仅仅在没有使用或测试或抛出新鲜组合的情况下仅接受心灵的想法（1929A：1-2）
他认为，“教育是收购[互连和知识的利用率的艺术品”（1929A：6），并且除非他们与之相关
对于那条流，有着重创的感知感知，感受，希望，欲望和调整思想的心理活动，这构成了我们的生活。 （1929A：4）
这一点 - 白头将教育艺术联系起来与形成我们生命的经验的艺术 - 是白头教育哲学的会面点，他的经验哲学也被称为：“过程哲学”
根据白头的流程哲学，形成我们生活的经验流包括经验的场合，每种情况都是具有客观内容的许多感受的合成（有什么感觉）和主观形式（如何感受到）; 此外，感受的合成不是主要的目标内容，而是通过其主观形式控制。 根据白头教育哲学，试图通过仅关注客观内容 - 对惰性想法，信息的废料，裸露的知识 - 无视该人经验的主观形式或情感模式永远不会成功。 教育艺术必须考虑到美女和人类伟大的主观接受和欣赏，感兴趣的主观情感，喜悦和冒险，以及“最终动力”（1929A：62），即重要性，价值观和可能性（CF.1929A：45-65）。
（b）关于内容，白头认为，任何充分的教育必须包括文学组成部分，科学成分和技术组成部分。
根据白头的说法：
人类社会智力前景的任何严肃的根本变化必须遵循教育革命。 （1929A：116）
特别是，在第十七世纪和随后的几个世纪中所需的科学革命和基本的变化都是在二十世纪仍在进行的教育革命之后。 1912年，白头写道：
事实上，我们是在濒临终结的教育革命中，从文艺复兴时期占据了欧洲思想的古典脉冲。 ......我的意思是丧失对古典文学的持续参考，以便在其中发现我们对所有科目的最佳思想表达。 ......有三种根本的变化......科学现在进入我们的思想的质地......再次，机械发明，通过改变生命的材料可能性，改变了我们的工业系统，因此改变了社会结构。 最后，世界的想法现在意味着对秘鲁的革命来对人类的全部环游世界。 ......这些变化的总结果是，现代生活完全指南的最高优点已经失去了古典文学。 （1947 [1968：175-176]）
白头上市是科学和工业革命，以及全球化作为第十九世纪教育改革的主要原因。 这些根本的变化确实暗示了真实知识的内容。 然而，与这些新标准一起出现了一种浪漫的焦虑 - 真正的知识，教育和生活标准的焦虑可能会使人类经验归于人类经验和损害个人和社会福祉。 因此，培养文化分叉进入“自然科学家”文化和“文学知识分子”的文化（参见雪1959年），以及在各种教育改革的背景下的许多相关辩论 - 例如，1980年代辩论维多利亚时代的英格兰，当白头是剑桥学生，在T. H. Huxley之间，一个直言不讳的科学冠军，捍卫现代科学教育的索赔，以及一个信件领先的领导者，捍卫古典文学教育的索赔。
至于白头，科学和浪漫的精神合并，人们不能说他与赫huxley或阿诺德相传。 他从那些受到思想的思想的距离，即科学的思想的终极模式，与Huxley相似，而且来自那些受保守主义的人，即通过对受过高等教育的上层阶层的渴望的渴望教育民主化的精英恐怖，与阿诺德相提并论（参见1947年[1968：23-24]）。 旁边没有在辩论中争论，这是争论的最终思想，科学或文学模式，因此拒绝了科学和文学教育之间的对比，白头也拒绝了思想和行动之间的对比（参见1947年[1968年[1968年] 172]）因此，在自由主义之间，即主要是智力和理论，教育和技术，即主要是手工和实践，教育（参见1929A：66-92）。 换句话说，根据Whitehead，我们可以识别三个而不是两种文化，而且，我们必须避免促进这三个中的任何一个，以牺牲另外两个的费用。 他写道：
我的观点是，没有学习的课程可以索取任何理想完整的位置。 下属重要性也不是遗漏的因素。 对柏拉图文化对无私智力升值的坚持是一种心理错误。 行动和我们在事件过渡时的含义在导致效应的必然债券中是根本性的。 从这些基本事实中致力于离婚的教育，以其对文明的颓废。 （1929A：73）
无私的科学好奇是对事件联系的有序智力愿景的热情。 但是......即使在抽象的科学中也仍然被忽视了行动的干预。 没有科学的人才想要知道。 他获得了知识，以安抚他对发现的热情。 他没有发现为了知道，他知道为了发现。 艺术和科学可以给予辛劳的乐趣是享受成功指导意图的享受。 （1929A：74）
技术和自由教育之间的对抗性是荒谬的。 没有自由主义的技术教育，也没有技术教育，没有技术：即没有进口技术和智力愿景的教育。 （1929A：74）
国家教育体系中有三种主要方法，即文学课程，科学课程，技术课程。 但是这些课程中的每一个都应包括另外两个......这些侧面中的每一个都应该被其他方面照亮。 （1929A：75）
有关Whitehead的更多细节以及广泛的Bigblographic刊，CF. 白头翁进程思想手册的第1份第六部分（Weber＆Desmond 2008：185-214）。 对于最近对教育生态文明的贡献，请参阅Ford＆Rowe（EDS。）2017。
6.形而上学
面对伦敦的强制退休，并在哈佛大学被任命后，怀特·1924年搬到了美国。鉴于他在数学的事先培训，有时开玩笑说他曾经参加过的第一个哲学讲座是他自己的哲学讲座在他作为哲学教授的新角色交付。 正如罗素的评论，“在英格兰，白头被视为一个数学家，它留给美国探索他是哲学家”（1956：100）。
他到达后一年，他交付了哈佛大学的着名洛厄尔讲座。 讲座形成了科学与现代世界的基础（1926年）。 1927/28年在爱丁堡大学的Gifford讲座之后不久之后，并导致了Whitehead最全面的（但难以渗透）形而上学工作，过程和现实（1929C）。 并在第三大工作的序言编写了他成熟的形而上学系统，思想冒险（1933年），怀特德说：
这三本书 - 科学与现代世界，过程和现实，思想冒险 - 是一种努力表达一种理解事物本质的方式，并指出如何通过......人类经验说明这种理解方式...... 每本书都可以单独阅读; 但他们补充了彼此的遗漏或压缩。 （1933 [1967：vii]）
白头的科学哲学“与道德或神学或美学理论无关”（1922 [2004：4]）。 他的伦敦着作中的白头是“不包括对道德或美学价值的任何引用”，即使他已经意识到“性质的价值可能是存在的形而上学合成的关键”（1920 [1986：5]）。 相反，白头的形而上学，不仅考虑到科学，还要考虑到艺术，道德和宗教。 他的哈佛作品中的白头没有排除任何东西，但旨在瞄准“舞蹈愿景”（1929C [1985：5]），价值观确实是关键。
在他早期的科学哲学中，怀特对大自然的分歧，进入了主要和次要品质的世界，他促进了与休谟耸人听闻的经验主义的数学物理的抽象统一，以及纳入我们的看法提供的更具体的直觉 - 我们的意外因果关系，延伸，认罪，同时，颜色，声音，嗅觉等。与这种科学思想计划完全联系起来，白头发达了一个新的科学本体论和新的感知理论。 他的科学本体是内部相关事件之一（而不是仅仅是外部相关的物质）。 他的感知理论（CF.象征主义：其含义和效果）认为，我们的感知始终在符号参考的混合模式中的感知，这通常涉及在纯粹模式中给出的纯粹模式的纯粹模式中给出的象征符号参考因果疗效：
象征性的参考，虽然在复杂的人类体验中，它既既有方式一样，主要是被认为是在呈现即时地点模式中的因果效果模式中的感知模式。 （1929C [1985：178]）
根据Whitehead，未能强调对因果疗效的感知模式意味着减少对休谟耸人听闻的经验主义的科学方法的危险，最终依靠防守失败承认自然相关性，尤其是自然因果关系。 实际上，“因果关系的概念而导致，因为人类生活在因果效率模式的经历中”（1929C [1985：175]）。 根据白头，“象征性的参考是人类体验中的解释性要素”（1929C [1985：173]），“未能置于象征性参考的失败......已经减少了”意义“的概念”（1929C [1985年：168]），最终依靠牛顿未能对其运动和引力的公式提供意义。
在他后来的形而上学，怀特对抗世界的分叉进入了物理世界（由科学研究，即使是完整的科学，也不限于物理，但从物理到生物学延伸到心理学）和主观的价值观世界（审美，道德和宗教），他促进了与艺术，道德和宗教的抽象的统一，以及我们从我们数学和物理直觉的经验延伸提供了更具体的直觉我们诗意和神秘的直觉。 与这种情况完全联系在于完成思想的形而上学方案（参见进程和现实的第I部分），怀特麦满改善了他早期的本体论，并概括了他早期的感知理论融入了一种感情理论。 白头的终极本体论 - “生物体哲学”或“流程哲学”的本体论 - 是内部相关的有机体的基本进程之一（称为“实际场合”或“实际实体”），他可以理解两者生气的自然和自然活着，既有科学和宗教，既是科学和宗教 - “哲学”，白头甚至写道，“通过融合这两人，即宗教和科学，进入一个理性的思想计划”（1929C [1985：15]）。 他的感情理论（参见，流程和现实的第三部分）声称不仅是我们的看法，而且我们的经验一般是许多感受中的许多感受中的初学进程流（生长在一起），并与一个人增加一个“（1929C [1985年：21）） - 并且该过程的过程不是由所涉及的感受的目标内容（他们的事实），而是通过他们的主观形式（其估值，参见1929C [1985：240]）。
白头的本体无法从他的感情理论中脱离。 在本质上构成我们的经验的实际情况是构成我们经验流的感情的基本进程，他们揭示了所有实际场合如何，包括构成生疏材料的东西。 这达到了胰岛素主义者声称，来自宇宙中所有东西的本质相关基本成分，从石头到人类，是体验性的。 白头写道：“每个实体实体是一点经历”（1929C [1985：190]）和“除了受试者的经历，没有什么，无所事事，无所事事，盲目的是，1929C [1985：167]） - 一个令人愤慨的索赔，即使在明确攀爬方向主义与Panpsyshism的情况下也是如此，因为”意识预示着经验，而不是经历意识“（1929C [1985：53]）。
