阿尔弗雷德北白头（四）

在他的伦敦时期发达的白头的关系事件本体可能有助于制定对量子力学的关系解释，例如Rovelli（CF.Supra）或Whitehead学者提出的许多人之一（CF.Stapp 1993和2007，Malin 2001，Hättich2004，Epperson 2004，Epperson＆Zafiris 2013）。 但是，这种本体学必须考虑到昆腾力学的事实表明现实不仅是关系，而且还粒子（测量其变化的结果不形成连续光谱）和离散量子的光谱（物理学家不能预先确定测量结果;它们只能计算每个相关的离散量子，即，对于每个可能的测量结果，它成为实际结果的可能性）。

在怀特蒙伦敦着作中，事件没有“原子结构”（1920 [1986：59]）。 构成自然通过的事件，以及持续的时空的抽象依据是连续事件。 然而，在哈佛大学的第一个学年，怀特德改变了他的思想。 因此，他认为是由原子事件构成的原子的本质上的通道。 在怀特黑白的形而上学：1925-1929中，刘易斯福特已经考虑到怀特黑麦从1925年春季持续变化的思想的变化（1984年：51-65）。 在“从物理到哲学，从连续性到原子 - （Henning＆Petek 2020：132-153），Ronny Desmer通过近视哈佛德北白头讲座的密切阅读了福特的叙述1924-1925。 此外，DEDEM明确表示Whitehead的心态变化的主要原因不是量子力学的兴起，也不是成为Zeno的悖论的解决方案的原因，也不需要包括应急和自由所需的悖论他的哲学。 主要raison是，这种原子性阻止了他的哲学来违背了我们对时间不可逆转的直接经历。 但无论其原因如何，在白金黑头哲学中的引入暗示了所需的现实粒度和不确定主义，遵循其关系，在这框架内开发对量子力学的可行解释哲学。

在白头的流程和现实中，“神秘的量级能量已经取得了外表”（1929C [1985：78]），“最终形而上学真理是原子派”（1929C [1985：35]），并且看到了事件作为基本和原子事件的网络（或“社会”，称为“实际场合”或“实际实体”。'Whitehead写道：

我将在实际场合的Nexus更一般意义上使用“事件”一词......实际的场合是只有一个成员的事件的限制类型。 （1929C [1985：73]）

每个实际的场合决定了延伸的量 - “与实际实体的局部延伸量子的雾化量子”（1929c [1985：73]） - 并且通过这些区域的广泛连接的关系Quanta认为白头在他早期的时空建设时改善了他的时空（参见了过程和现实的第IV部分）。

随着威廉詹姆斯设想的经验流的原子，因此，威廉·詹姆斯的经验原子的原子学原子学，因此加强了Whitehead声称每个实际实体是一个基本的经验过程。 白头写道：

威廉·詹姆斯的权威可以通过支持这一结论。 他写道：“你的经历没有内容，没有变化，或者它是一个可观察的内容或变化。 你的熟人与现实的萌芽或感知滴的字面意思。 智力上和反射你可以将这些分为组件，但正如立即给出的那样，他们完全完全或根本不“。 （1929C [1985：68]）

白头的结论读：“实际实体是经验，复杂和相互依存”（1929C [1985：18]），他表示现实通过掉落，这通过书面形式，共同形成了广泛的连续性，书面形式：“广告趋势变得，但是”变得不是自己的广泛“，”有变得连续性，而且没有成为的连续性“（1929C [1985：35]）。

在怀特蒙伦敦着作中，他的目标是逻辑上重建爱因斯坦的str和gtr，这都是确定性的物理学理论，以及他的因果关系的概念（每个场合都将前一个世界的异常视为自身的活跃）没有似乎为任何创造性的自我决定留下了很多空间。 然而，在他的哈佛作品中，怀特黑头认为确定性互动作为在各种情况下实现实际实体的创造性互动的一些情况下的抽象限制，他明确他的因果关系的概念包括由前后世界的决定（高效的因果关系过去的实际场合）和自我确定（在变得过程中的实际情况的最终因果关系）。 白头写道：

实际实体立刻是高效过去的产品，也是斯科诺萨的短语，成因隋。 每种哲学都在某种形式或其他形式，这是一个自我因因素。 （1929A：150）

再次：“自我实现是事实的最终事实。 现实是自我实现的，无论自我实现是一种现实“（1929A：222）。

介绍不确定主义也意味着在实际情况下介绍潜力，实际上，怀特麦满引入了纯粹的潜力，也称为“永恒对象”，在实际场合旁边：

永恒的物体是宇宙的纯粹潜力，实际实体在实现潜在的情况下彼此不同。 （1929C [1985：149]）

永恒对象可以符合构成实体的客观内容和主观形式的物质内容和主观形式。 客观物种的永恒对象是纯的数学模式：“客观物种的永恒物体是数学柏拉图形式”（1929C [1985：291]）。 客观物种的永恒对象只能有资格获得感觉的客观内容，“永远不会成为主观形式的明确的元素”（IDEM）。 另一方面，主观物种的永恒对象包括感测数据和值。

主观物种的成员在其主要特征中，一个主观形式的一种感觉的元素。 这是一种决定的方式，其中一种感觉可以感受到。 （同上）

但它也可以成为一种永恒的物体，促成了一种感觉的客观内容的明确，例如，当臭味引起这种味道的感觉时，或者当感到一种情感红色的感觉被另一种感觉和红色感觉，而且红色的主观形式的元素第一种感觉是第二种感觉的客观内容的元素。

怀特黑麦的自我决定的概念不能从他的想法中脱离，即每个实际实体都是一个基本的经验过程，因此，根据白头，它在较低的不确定主义物理相互作用和更高水平的自由人类相互作用中是相关的。 实际上，每个实际实体都是前进世界的感受的一个还是具有客观内容，而且也是主观形式，并且由于这种情况不仅由客观内容（所感受到的内容）决定，而且由主观形式（通过如何感受），它不仅由感受的前进世界决定，而且也是由感受的方式。 换句话说，每个实体都必须考虑到过去，但这只是过去的条件，并且没有完全确定实际实体如何考虑到帐户，以及“实际实体如何成为实际实体的方式”（1929C [1985：23]）。

这与永恒对象有何相关？ 实际实体如何考虑到其前所未有的世界涉及“在”实际实体的宪法“（1929C [1985：149]）中”实现了永恒对象[或纯潜力]“（1929C [1985：149]），这部分地由实体本身决定。 事实上，“现实是潜力决定”（1929C [1985：43]）。 另一种说明的方式是“主观形式......具有估值的特征”和

根据估值是“估值”或“估值”，“永恒对象[或纯电位]的重要性得到增强，或减弱。 （1929C [1985：240-241]）

根据白头，自我决定引发了科学的概率和人类自由。 我们无法决定原因是我们目前的经验时刻，但 - 在一定程度上 - 我们可以决定我们如何考虑到它们。 换句话说，我们无法改变我们会发生的事情，但我们可以选择我们如何接受它。 因为我们的内心生命不仅由我们的感受构成，而且也是通过我们的感受，而且不仅通过客观内容，而且通过主观形式，白头认为，外部强迫和有效的因果关系没有我们成为最后一个词; 内心的自我决定和最终因果关系。

白头通过介绍上帝（CF.的过程和现实）作为进一步理解自决的要素之一，完成了他的形而上学（并且它不会导致混乱或仅重复，但促进订单和新奇）和最终因果关系（以及那它最终旨在“感觉强度”（1929C [1985：27]）或“满意深度”（1929C [1985：105]）））。 根据怀特黑石：“上帝是新奇的器官”和订单（1929C [1985：67]）;

除了上帝的干预外，世界上没有什么新鲜事，没有世界上没有命令。 创造过程将是无效的死亡水平，所有平衡和强度都被不相容的交叉电流逐渐排除; （1929C [1985：247]）

“上帝在创作进步的目的是强度的召唤”（1929C [1985：105]）。 实际上，这个过程和现实的最后一句话相当于来自宗教的早期报价 - “上帝的目的是在世界上实现价值”（1926B [1996：100]） - 以及从思想冒险的冒险报价 - “the宇宙的神经学旨在制作美容”（1933 [1967：265]）。 每个实际的场合都不仅感受到其前所未有的世界（过去），而且是上帝，而且是上帝的感觉，它构成了实际场合的最初目标 - “他的[上帝的]柔软被引导到每个实际的场合，因为它产生”（1929C [1985：105]）。 然而，再次，实际的场合是“终于负责任何诱惑效率的决定”（1929C [1985：88]），即使这种诱惑是神圣的。 换句话说，每个实际场合是“条件，尽管通过所有订单和原创性提供的初始主观目标而不是确定的条件”（1929C [1985：108]）。

有关Whitehead的形而上学，CF的更多详情。 第1节和Emmet 1932，Johnson 1952，Eisendrath 1971，Lango 1972，Connelly 1981，Ross 1983，Ford 1984，Nobo 1986，Mchenry 1992，Jones 1998，Basile 2009，Nordsieck 2015，Dumaise 2017B，Dombrowski 2017，Stengers 2020和Raud 2021。

7.宗教

由于白头流程哲学引起了过程神学的运动，大多数哲学家认为他对宗教的承担只是积极的。 这个常见的地方是错误的。 白头写道：

宗教绝不一定必然好。 这可能是非常邪恶的。 （1926 [1996：17]）

在考虑宗教时，我们不应该被其必要良好的想法沉迷于此。 这是一个危险的妄想。 （1926 [1996：18]）

实际上历史，下到现在，是可以参加宗教的恐怖的忧郁记录：人类牺牲，特别是屠宰儿童，同类食品，感性，令人兴奋的迷信，仇恨在种族之间，维持降级的维持海关，歇斯底里，贝尔特里，都可以担任费用。 宗教是人类野蛮的最后避难所。 朴素的宗教协会与善良的宗教协会直接被普通事实削弱。 （1926 [1996：37]）

据说，怀特原不们并没有坚持宗教只是消极的。 对他来说，宗教可以是“积极或消极，好的或坏”（1926 [1996：17]）。 因此，在强调宗教的必要良好之后是在制作中宗教的危险妄想，白头突然补充说：“注意到这一点是它的超级重要性”（1926 [1996：18]）。 在科学与现代世界中，怀特对称表达了对宗教的超级重要性，如下所示：

宗教是某些东西的愿景，它超越，后面和内在的立即的通量; 一些真实的东西，但等待实现; 一些是远程可能性的东西，但最重要的事实; 对所有经过的所有经过的东西赋予意义的东西，但却露出所有忧虑; 一些拥有的东西是最终的好处，但却超出了所有的范围; 终极理想和无望的追求的东西。 （1925 [1967：191-192]）

在指出宗教之后，宗教是在制作中的宗教中的最后一个避难所，白头突然补充说：“宗教可以是，已经是进步的主要工具”（1926 [1996：37-38]）。 在科学和现代世界中，这条消息阅读：

宗教已经出现在与野蛮想象力的最狡猾的幻想混合的人类体验中。 逐渐，慢慢地，稳定，稳定的历史中衰老形式和更清晰的表达。 它是人类经验中的一个元素，持续显示了上升趋势。 它逐渐消失。 但是，当它更新其力量时，它会恢复额外的丰富性和纯度。 宗教愿景的事实及其持续扩张的历史，是我们乐观的理由。 （1925 [1967：192]）

关于科学与宗教之间的关系，白头看法与斯蒂芬杰伊古尔德的观点不同，宗教和科学不重叠。 Gould写道：

科学与宗教之间缺乏缺乏冲突，从宇宙的经验构成的专业专业知识科学域之间缺乏重叠，以及寻求适当的道德价值观和我们生活的精神意义的宗教。 （1997）

相反，白头写道：“你不能从科学或神学科学中庇护神学”（1926 [1996：79]）。 ：“当我们想到这一主题时，科学与宗教之间的冲突是自然发生的”（1926 [1967：181]）。

然而，怀特黑头不同意那些认为科学宗教冲突的理想解决方案是完全湮灭宗教的。 相反，怀特黑头我们应该旨在融入科学和宗教，并将两者之间的贫困反对转化为丰富的对比。 根据白头，宗教和科学都很重要，他写道：

当我们考虑人类的宗教时，科学是什么，毫不夸张地说，未来的历史课程取决于这一代的决定与他们之间的关系。 （1925 [1967：181]）

白头从未与科学的名义相反的人反对宗教，以错位和祛魅的言论，也不是以宗教的名义的言论，也不是以宗教的名义，反对科学的错位和疏忽的崇高存在的宗教教条，行为，机构，仪式等代码作为白头写作：“有折旧的歇斯底里，并且有一个对立的歇斯底里呼吸道，以颂扬”（1927 [1985：91 [1985：91]）。 相反，怀特黑头敦促科学和宗教领导人观察“对各种意见的最大宽度”（1925年[1967年[1967：187]）以及以下建议：

每个年龄都会产生具有明确的逻辑智力的人，并具有最值得称道的人类经验领域的重要性，他们阐述或遗传了一项思考的思维计划，这完全适合索赔他们的兴趣。 这样的人坚决忽视，或解释一下，所有证据都将其计划与矛盾的实例混淆。 他们不能适应的是他们的废话。 考虑到整个证据的唯一决心是防止时尚意见的波动的唯一保存方法。 这种建议似乎如此简单，事实上很难遵循（1925 [1967：187]）。

怀特黑麦对考虑整体证据的建议意味着宗教的内心生命，而且不仅是它的外在生活：

生命是一个内在的事实，因为它是一个自身的缘故，因为它是一个与他人相关的外部事实。 外生的行为是受环境的条件，但它从内部生命中获得其价值的最终质量，这是自我实现存在的自我实现。 宗教是艺术和人类内部生活的理论，就像它取决于男人自己，并在事物的本质上永久性。

这种教义是对宗教主要是社会事实的理论的直接否定。 社会事实对宗教具有重要意义，因为没有绝对独立的存在。 你不能从人的抽象社会; 大多数心理学都是牛群心理学。 但所有集体情绪都没有触及可怕的最终事实，这是人类的，因为自己的缘故是有意识的。

宗教是个人与他自己的争论做的事情。 （1926 [1996：15-16]）

白头的建议也意味着挑战，以符合科学发展，不断重塑宗教的外部生活，同时保持忠实于其内心的生活。 考虑到科学时，宗教冒着崩溃的风险。 实际上，在重塑其外部生命的同时，宗教只能通过忠于其内心生命来避免爆炸。 根据Whitehead的说法，“宗教犯下自杀”，他们什么时候找不到“他们的灵感......在最优秀类型的宗教生活中的直觉的主要表达中”（1926 [1996：144]）。 他写道：

因此，宗教是，在教条的框架中，它必须承认从我们所知的完整圈子中的修改，仍然带来了自身对立即经验的贡献。 （1926 [1996：79-80]）

另一方面，当宗教从完整的知识圈子中避开时，它也面临着“腐烂”，怀特麦满足，“教会将消灭，除非它打开其窗口”（1926 [1996：146]）。 所以真的没有替代品。 但这并没有让任务呈现任何更容易的任务。

白头列出了两个必要的，但不足以来，宗教领袖的要求再次又一次地重塑他们内心经历的外在表达式：首先，他们应该停止夸大宗教外部生活的重要性。 白头写道：

集体热情，欲望，机构，教会，仪式，圣经，行为守则，是宗教的陷阱，其传递形式。 它们可能是有用的或有害的; 他们可能是权威的，或仅仅是临时权宜之计。 但宗教的结束超出了这一切。 （1926 [1996：17]）

其次，他们应该向科学家学习如何处理持续修订。 白头写道：

当达尔文或爱因斯坦宣布修改我们想法的理论时，它是科学的胜利。 我们不会说说，有一个对科学的失败，因为它的古老想法被遗弃了。 我们知道已经获得了科学洞察力的另一个步骤。

宗教不会恢复其旧功率，直到它可以面对与科学一样的精神变化。 其原则可能是永恒的，但这些原则的表达需要持续发展。 这种宗教演变在主要的主要思想中，就在以前的年龄令人兴奋的世界的富有想象力的画面中，这是一个自身的思想。 这种释放来自不完美科学的债券都是良好的。 （1925 [1967：188-189]）

在这方面，Whitehead提供以下示例：

宗教与科学之间的冲突，它已经降级了地球到第二级星球上的第二率星球的立场，这一直是通过分散[许多]中世纪幻想的宗教的灵性的利益。 （1925 [1967：190]）

另一方面，怀特麦很清楚，在这方面，宗教比成功更失败，而且他写道

基督教和佛教......遭受了......科学的兴起，因为它们都没有......适应的必要灵活性。 （1926 [1996：146]）

如果满足相互宽容的条件，那么，根据Whitehead：“教义的冲突不是灾难 - 这是一个机会”（1925 [1967：186]）。 换句话说，如果满足这种条件，那么宗教与科学之间的冲突是对他们整合的道路的机会，或者是白头投放它：

Clash是一个迹象表明，有更广泛的真相和更精细的观点，在那中，将找到更深层次的宗教和更细微的科学的和解。 （1925 [1967：185]）

根据白头的说法，哲学的任务是“吸收一个系统的所有经验来源”（1926 [1996：149]），包括在科学和宗教的基础上，在制作中，他表达了基本的宗教信仰直觉如下：

有一种生活质量，谎言总是超越了生活的事实; 当我们在事实中包含质量时，仍然省略了质量的质量。 更精细的质量是明显幸福或明显愉悦的直接助人是真的。 宗教是直接逮捕，超越了这种幸福，这种快乐仍然是实际和传递的职能，它会使其质量作为通知世界的命令的不朽事实。 （1926 [1996：80]）

这种双重直觉的第一方面，即“我们的存在不仅仅是一个赤裸裸的事实”（IDEM）是，每个人的连续场合的质量或价值来自更精细的质量或价值，这仍然超出了生活的事实，甚至是除了明显的幸福和快乐之外，上帝所通知生活的更精细或价值。 第二方面是，每次终身活动中的每一个都会有助于上帝作为一个不朽的事实的质量或价值。

在流程与现实中，怀特在双极原始和上帝的性质方面吸收了这种双重宗教直觉。