托马斯阿奎那（完结）
在所有形式中令人兴奋的第二个问题，它是Aquinas在自我指导的关注方面依赖道德的基础。 这对任何道德理论来说都是一种怀疑的策略，特别适用于犹太基督徒的道德，鉴于其彻底的利他主义的伦理，赋予了双重禁令的阐释，“全心全意地爱上了你的上帝，以及所有的灵魂和你所有的灵魂心灵”并“像你自己一样”爱你的邻居“（马太福音22：37-39，引用申命记6：5和Leviticus 19:18）。 在它的脸上，鉴于它在我们的终极追求幸福中，鉴于它的方式，兴奋的方法可能似乎与这些禁令直接冲突：
本来将自然地倾向于其终极结局：对于每个人自然会幸福。 而这种自然愿意是所有其他威胁的原因，因为无论是一个人类的意志，他都会为了结束。 （ST 1A 60.2C）
阿奎那坚持不懈，我们最终的最终是我们自己的幸福。 但它必须记住，“幸福”只是人类活动最终最适合我们的通用标签。 最重要的是我们最适合我们对自己的健康自私追求，这肯定是一个让任何人悲惨的野心。 正如我们已经看到的那样，我们应该寻求的是对世界及其创造者的理解。 这是最新地讲述的，是我们创造的。 通过追求这一实质性的目标，并使我们的智力能力实现最大，我们使自己尽可能多，我们随着整体而言，我们为宇宙做出贡献。 这种智力活动如何接地道德理论？ 它确实如此因为当我们了解上帝和创造的秩序时，我们理解为什么我们应该骄傲地爱上帝，为什么我们应该爱我们的邻居。 但要看看这些想法如何发展，我们需要转向他的道德法理论。 （对于Aquinas的eudaimonistic框架的一般讨论，请参阅Macdonald 1991b; Bradley 1997; Kenny 1998;奥斯本2005; Stenberg 2016b。）
8.2自然法
Aquinas的道德理论并没有为正确和错误的方式提供一种简短和全面的标准，使学生展望后果或康德的道德哲学。 他所提供的优惠是一种深入而系统地解释道德来自哪里，产生了一种令人印象深刻的人类生活环境令人印象深刻的道德准则。
Aquinas关于道德法思考的关键文本是他对法律的论文（ST 1A2AE 90-108）。 在那里，他区分了四种法律，在引导权人的行动方面发挥作用：
永恒的法律：上帝对世界的治理计划（Q.93）;
自然法：理性产物的独特方式参与永恒法（Q.94）;
人类法律：自然法的特殊发展由人类的原因（QQ.95-97）制定出来;
神圣法：神圣的法律向他们的结局引导人类（QQ.98-108）。
永恒的法律管理一切，但只有在以某种方式传播给我们时才可以为我们引导我们。 传播的一种方式是通过神圣的法律，充当通过圣经，在这里区分希伯来圣经的旧法律（QQ.98-105）和福音中描述的新法律（QQ。106-8）。 另一种形式的传输，哲学上最有趣的账户中最有趣的部分是自然法。 虽然人类法是社会和政治组织的或然结果，但自然法则是我们内在的。 由于阿奎拉斯认为上帝命令所有东西到其适当的结束（§8.1），有一种意义的是，所有事情都遵循他们参与永恒法的自然法律。 但是，当阿奎那指的是道德背景下的自然法时，他意味着有序药剂被命令达到正确的结局的独特方式; 因此，他铭记了一个治理心灵的法律。 因此，“自然的法则没有以外的智力之外，通过上帝，通过它掌握在我们身上，我们通过它掌握要做的事情以及要避免的内容
所以描述的是，自然法可能不仅仅是一种先天倾向，可以接受上帝规定的固定道德法律。 然而，事实上，阿奎那的理论提供了更复杂和更细微的，因为他认为道德法出现并没有出于勃然天生的倾向，而不是对善利的理性反思（Finnis 1998 Ch。3; rhonheimer 1987 [2000]）。 镜像他开发理论科学的第一原则（§6.3），他认为道德推理也升起了不明显的第一个原则，其掌握是智权的思想力量的定义任务（ST 1A 79.12）。 最基本的常见问题是：
应该做好良好，并追求，应该避免糟糕。 （ST 1A2AE 94.2C）
Aquinas采取这一目标是不言而喻的，因为他接受了亚里士多德在尼古拉盟伦理的开始时，这是所有事情的愿望。 从这里开始，阿奎那建立在他的账户底层中，这是一个关于道德动机的实质性故事。 故事需要将随后的理论联系在一起对实际渴望的事实的事实; 没有那种领带，该理论将通过良好的意思确定它意味着什么。 Aquinas明确地认识到了，宣称“自然法的常见顺序符合自然倾向的顺序”（ST 1A2AE 94.2C）。 在这一点上，阿奎那可能会吸引兴得兴业：所有人类都希望幸福作为他们的终极结束（§8.1）。 自然法的一个非常薄的概念可能假设人类只给出这种非常天生的方向，此后留下了自己为自己制作的东西，让他们开心。 但阿奎那的对自然法的概念在于他的意义上是较厚的，即他阐明了我们终极结束（如上所述的幸福的丰富和实质性的概念，并且在他认为我们被赋予各种进一步的天生倾向的意义上，旨在为我们提供对该终极结束的具体指导。 其中包括保护自己的生命，朝着性活动，对教育年轻人，了解上帝的真实性，以及生活在社会中的真相（ST 1A2AE 94.2c;另见SCG III.129）。 这些天生的倾向，结合第一个实用原则（“善应该完成......”）和Aquinas的幸福的实质性概念，这是一个全面的道德法的综合叙述，依靠良心，因为工作的理性活动应该是什么从道德的角度来看（ST 1A 79.13）。
因为道德观点与寻求自己的幸福的观点没有什么不同，Aquinas股份与古老道德的股份，理性自我利益为道德提供足够的基础（Irwin 2007：Ch。19）。 但体重的倾向于塑造道德法律赋予他的账户是一个独特的性格。 在其冠军中，这种方法已经旨在实现关于人性性质的传统价值观的方式。 对其批评者来说，观点的智力相当多次：科学理由是因为它使各种倾向的普遍性产生了虚假的声明（Massey 1999）; 哲学上的思考，因为它在人性性质描述性事实中实现了法律规范。 然而，这种批评错过了总体框架的哲学复杂性。 为了肯定，我们现在了解人类倾向的多样性 - 例如，关于性别和性行为 - 比我们甚至是一个世纪以前的更好。 当我们更新这些假设时，Aquinas的理论可以生存，并且确实可能会产生令人惊讶的现代结果（Oliva 2015）。 至于该理论与大自然的规范性混合的投诉，这将具有真正的力量，只证明我们有一些更好地说明规范价值的基础。 事实是，如果有一个上帝，那么它似乎是令人享受的，假设上帝希望我们能够幸福，并会创造我们的意识，以指导我们寻求这样的幸福。 另一方面，如果没有上帝，那么尚不清楚道德基金会的基础可能是关于人类性质的事实以及我们居住的世界的最佳茁壮成长。（阿奎那的自然法的文献很大，有争议。对于一个样本看Grisez 1965; Lisska 1996;墨菲2001; Jensen 2015;搬运工2018.为了介绍最近观点的各种观点，请参阅昂盛2021.对于有争议的问题的复杂感地位，看到Aquinas的道德，政治的复杂感和法律哲学。）
8.3美德理论
自然法理论给予了美国阿奎那的道德理论：它识别道德和框架的基础，框架的道德法的一般轮廓。 然而，为了我们坚持认为，这是不够信任智力的光临和我们的自然倾向。 此外，可靠的道德代理人必须培养有权种类的良性秩序。 因此，Aquinas开发了一个复杂的美德道德，以框架他对道德心理学的描述。
美德是一定的心理处置（习惯）：它们是我们自愿控制的灵魂权力的完美。 Aquinas大概献上了四分之一的Summa Theologiae - 主要是2A2A的理论，并将一系列有争议的问题致力于这个主题。 他从亚里士多德汲取了熟悉的想法，即通过重复我们获得美德的某些行动（当然，当然，作为恶习）：通过诚实地行动我们，随着时间的推移，随着时间的推移，诚实地获得诚实。 不太熟悉，他对作为美德的重要性施加了非常高的标准：它必须无法产生不道德的行为。
行为的完美需要两件事：首先，该行为必须是正确的; 其次，[潜在]性格必须无法成为相反行为的来源。 对于这是一个好的和坏行为的来源，本身不能成为一个良好行为的完美来源。 （追求。关于常规2C的美德）
这并不是说一个人带着诚实的人不能不诚实。 就像通过实践获得的美德一样，因此他们可以丢失错误的实践，并且损失必须在某处开始。 尽管如此，在这种情况下，不诚实不会通过美德来产生。 任何物质都将使其拥有混合祝福将失败界定真正的美德。
这个美德对阿奎那的道德非常重要的原因是他认为我们不能随着时间的推移而行使在没有他们的情况下行事。 他强调了道德活动要求美德的三个原因（Quest。关于一般的美德）：
为了统一行动，避免不可靠的沧桑;
在这种行动中提示，而不是不断考虑的;
享受这种行动，作为一种新的性质。
这些并不意味着在行为的善良方面是必要的条件，但阿奎那认为他们是一个人的行为所必需的，因为完全值得称道。 与富裕的计算争夺最大化每项法案的有益后果的努力计算相比，他认为道德良好需要在我们的潜在心理学中进行置位稳定。 在阿奎那的总体幸福理论中赋予道德的最终基础，应该毫不奇怪，他认为在这一生中，他认为幸福在我们通过这些美德的作用（ST 1A2AE 5.5-6）。
阿奎那之间的许多细粒度区别在各种美德和恶习之间，他将传统的四个主要美德和三个神学美德视为卓越。 基本美德是
谨慎：智力的完善实际推理（ST 2A2AE 47-51）;
正义：将稳定的性格稳定，给每个人归于他（ST 2a2ae 58）;
勇敢：追求符合原因的令人发狂的胃口的力量（ST 2a2ae 123）;
条款：与其欲望与原因冲突的响应性（ST 2A2AE 141）的温和。
与他的一些同时代人不同，谁认为所有的美德都应该被归咎于意志（肯特1995年），阿奎那认为这四个美德中的每一个都完善了灵魂的不同力量。 实际上，勇敢和节制根本不是合理的力量的完美。 然而，它们在正确的原因方面定义，这两个都将他的美德理论与自然法理论联系起来，有助于解释为什么美德不能成为不道德行动的原因。 以愚蠢的方式“勇敢”的人不会严格算作勇敢。 深化这些美德与正确的原因之间的联系是Aquinas对所有其他主人美德的基础来说，Aquinas对待谨慎的谨慎（普瑞因，或希腊语）的知识德（普朗森特）：“所有其他美德的正确性和充分的善良都来自谨慎”（追求。关于常规6C的美德;见Westberg 1994）。 没有谨慎，其他美德都不是可能的。 相反，谨慎本身需要适当的处置我们的各种满意权。 因此，Aquinas赞同这个美德的统一的传统学说：一个人不能拥有任何一个，而不拥有它们（ST 1A2AE 65.1）。
虽然历史上，历史上有四个主要的美德，但在哲学中，阿奎那提高了保罗在1哥林多前书13中描述的神学美德的优化
信仰：智力配置与不明显的东西（ST 2A2AE 1-7）;
希望：愿意难以实现难以获得的良好（ST 2a2ae 17-18）;
慈善机构：将对完美的爱情进行倾向（ST 2a2ae 23-27）。
对于这些来计算为神学的美德，而不是作为通用性处置，它们必须进一步被定义为将上帝作为其对象。 他们也必须被理解为上帝在我们身上注入，因为这些美德的人类可达到的版本不足以对我们的道德完美（ST 1a2ae 62.1）。 事实上，出于类似的原因，道德完美要求甚至是上帝的主要美德（ST 1A2AE 63.3）。 为了从上帝那里得到的美德需要恩典，这是我们永远无法完全优点的东西，以及哪个上帝自由选择给予或扣留：“无论有人准备自己，他都没有从上帝那里得到恩典”（圣1a2ae 112.3sc）。 只有通过这种恩典，它带来的融合美德，我们可以实现我们终极结束的完美幸福。 （关于主教的美德见2007年; Stump 2011.关于神学的美德看Wawrykow 2012;搬运工2019.关于灭亡的红衣主教美德看到Matticon 2011; Goris和Schoot 2017; Xoobel 2021.在Grace看Torrell 1996 [2003] Chs。6-9; Stump 2018 Ch。7; Hoffmann 2022.）
9.影响力
在他的终身期间，阿奎那被认为是他的知识成就和个人神圣性的非凡人物。 富裕的幸存手稿和他的广泛影响力证明了第一。 至于第二，他在Fossanova的死亡立即产生了为圣徒保留的崇拜：奇迹曾经出现过奇迹，并且漫长的争端开始在他的身体的神圣遗物被保存。 这一过程于1323年7月18日在他的Canonization中得到了高潮。
尽管如此，许多地区的具体观点 - 特别是在哲学中，这是极其争议的。 在1277年在巴黎谴责的219篇文章中，似乎是似乎暗示Aquinas的教导的重要数量（Hissette 1977; Wippel 1995b）。 在这些物品颁布三年后，在他去世后，没有人丢失了这一点。 似乎有可能在巴黎的当局计划明确谴责某些阿奎那的核心论文 - 特别是他的统一形式理论（§5）和他对纯潜力的概念（§4） - 黎明更高的当局减少了这个过程（Torrell 1993 [2022] Ch。16）。 后来在1277年3月，在牛津，大主教罗伯特·千万谴责一系列关于这两个独特的阿奎因主义的学说。 另外，在这段时间里，Franciscan William de La Mare发布了一条漫长的矫正传统的FRATRIS Thomae，逐字从Aquinas的语料库中逐字配对推定的“更正”。 不久之后，各种各样的阿奎纳斯偏离他的国防，在一系列题为符号腐败的作品中（Glorieux 1927; Jordan 1982）。 在阿奎那死亡之后的四分之一世纪，顾忌制作在他的多米尼加人支持者和他的流行批评者周围塑造。
在第十四世纪初，阿奎那的影响力不得不竞争两位出色的原始福利的出现：第一款苏格兰和他的膨胀现实主义; 然后威廉奥克姆和他的耻辱名义上。 面对这些和许多其他复杂的交叉发电，阿奎那的观点似乎既不急于，危险较小。 两年后的典范后，巴黎主教澄清说，不应举行1277枚谴责申请阿奎那的教学，虽然主教明确表示这不应该作为认可。 在许多新兴的竞争对手观点中，Aquinas继续拥有他的宣扬支持者，特别是在大多数人中，他们是由促进他的教学所需的大多数人。 在第十五世纪初，约翰卡普鲁斯斯成为追随冠军的冠军，作为一个系统的哲学，一个世纪之后的Cajetan（Thomas de Vio）进一步制定了系统的发展。 在1567年，教皇帕皮斯·教会中的Aquinas在教堂的医生中，一个标题以前为古老的教会父亲保留。 当耶稣会议命令来突出时，围绕着同一时间，其成员 - 包括弗朗西斯科·苏拉斯 - 被禁止遵守那些最安全，最能成立的观点，特别是阿奎那人，“因为他的权威和他更安全和批准的教导”（Pasnau 2011,436）。
即使作为宣告逐渐成为学术亚里士多德的竞争对手，整个传统也开始看起来越来越藏，因为它陷入了越来越多的举办态度，然后是巴洛克式阶段。 Martin Luther对罗马天主教堂的敌意反映了他对学术哲学和神学的敌意：“不久，没有Thomist，Albertist，Scotist，或者Ockhamist将在世界上留下，但所有人都将是上帝的简单孩子和真实基督徒”（Oberman 1966,18-19）。 意大利人文主义员从不同的方向袭击，珍贵的历史奖学金以复杂的形而上学。 到十七世纪，托马斯霍布斯和他的同时代人肆无忌惮地为学员嗤之以鼻，他“在难以理解的问题上交谈”（Leviathan viii.27）。 然而，直到十八世纪，这些“现代”开始推动祖国家和其他学者的大学。 （在几个世纪里，Aquinas的接待处看到杠杆和困扰2021.）
1879年，教皇利奥XIII呼吁在Aquinas的研究和教学中进行复兴。 这种常规的一个果实是建立了阿奎那的工作的明确leonine版本。 另一个是在哲学和神学成就首脑会议上延长了阿奎那的旧毒蛛图片，留下了后续发展 - 从苏格兰到笛卡尔，康德和超越 - 被驳回这么多下降和衰减。 这种热情很可能是长期持续的，而且二十世纪目睹了各种盛会的盛大，在雅克马克斯，艾瑞恩·吉尔逊，伊丽莎白·安斯康普等学者alasdair macintyre。 随着最近的奖学金深化我们的理解，我们对他的两者和他的继承者来说，我们现在拥有更高的中世纪哲学的丰富的更充分的照片。 Aquinas今天被视为一个哲学家，看起来不是那么多的时代的高潮，而是像欧洲哲学文艺复兴的辉煌开始。
