莱布尼兹对康德的影响（一）
康德对其前任G.W的物理学，形而上学，认识论和神学的兴趣。 莱布尼兹在自然科学哲学的作品中是显而易见的，以及批判的批判宣传超越思想及其关于历史和进步的论文。 康德试图在莱布尼兹追随者基督教Wolff发起的18世纪德国学校哲学的理性主义之间引导中间课程的常规观点，以及大卫湖泊的经验主义提供了理解康德的有用点智力背景和他的目标和意图。 然而，康德的目的在于取代他的批判理念，不仅仅是超越普通认识论中的教条主义与怀疑主义的僵局，而是为了解决他被视为危机的态度：无形的形而上学，如在大学中教导，确保道德的伦理象限性和对当代自然主义的当代形式的遗传学，唯物主义和致命主义构成的人类信心和道德学科的威胁。 康德在形而上学和哲学神学中作为失败的教条企业服用了Leibniz，而是通过其平行治疗自然和价值的平行治疗部分赎回。 他解决了物质，人类灵魂及其权力，空间，时光，力量，机制和神经学的性质的莱比锡主题，以及在整个主要和轻微着作中分散的通道中的神圣创作。
康德接待Leibniz的主要特点在单独的标题下调查。
1.简介
2.矛盾原则
3.索引的身份
4.物质和“物质”
5.空间和时间
6.感知和思考
灵魂和身体
8.自由和机构
9.机制和自然秩序
10.神学和Theodicy
11.道德和政治
参考书目
主要来源
二次来源
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.简介
Leibniz和他的追随者基督教Wolff是康德最引用的两个引用。 康德在一次或另一个，康德致辞所有莱布尼兹的主要教义，包括他对笛卡尔人的生活部队的辩护，他对对阵牛顿人的绝对空间和时间的攻击，他的非物质原子学或内部，他的Theodicy和他的各种原则。和法律 - 钉钉，连续性，非矛盾和充分理由的身份。 莱布尼斯的追随者的挑战性，作为一个抱负的物理学家和宇宙学家，后来作为自由的强烈倡导者，采用了与哲学家的更加尊重的敬意，作为康德成为越来越多地对唯物主义的批评者。
然而，康德对他着名的前任的态度，其想法是以法国人广泛讨论的，后来在1716年的雷斯尼兹死后的普鲁士智力界，从未达到均衡。 这是难以置信的，对于康德自己的文本显示了整体上行理论的吸引力，以及认识论谨慎。 康德将莱布尼斯描述为现代时代最大，最成功的改革者之一（9:32）以及约翰洛克，以及作为天才以及Isaac Newton（7.226）。 然而，他还反复指的是莱布尼亚人的错误，他考虑了“教条”哲学家。 他们的信念，人类的理由可以获得了对那种超明实体的知识，包括灵魂和上帝，必需的康德的观点，“批评” 洛克试图对笛卡尔人构建一个批判的哲学，但未能通过他的计划。 与此同时，洛克和休谟对形而上学的袭击已经“打开了施瓦梅雷”。 所以坚定的是康德的同时代人，为不朽和神圣的正义寻求肯定，他相信，许多人都转向了神秘。 “那么有很多欺骗性，有必要暂停整个企业，而是将批判性哲学的方法暂停。 这包括检查原因本身，分割和测试人类知识能力，以确定其边界可以放置多远“（9.32）。
康德宣布的整个企业的暂停不应该掩盖莱布尼兹和康德分享了哲学的伦理宗教观念。 莱布尼兹在一家时代写的是基督教哲学仍然主导的时代。 无论他对神秘和哲学宗教的私人倾斜，他都相信强大而统一的宗教权威对维持道德和政治秩序至关重要，道德的内容并没有让他成为问题。 康德虽然沉浸在新教的神学和道德哲学中，倾向于迈向哲学和世俗道德和治理的学术自主权。 然而，他不得不争夺德国唯物主义和确定性心理的影响力（10：145）; 基于情绪和公约的道德和道德动机的叙述，英国学校的道德动机，对Helvétius，La Mettrie（19：109）和伏尔泰（15：336）和休谟袭击的攻击宗教和灵魂的概念。 道德如何与牛顿科学和解纽托尼亚的科学，并且如何在蒙特塞乌和蒙特塞乌和顾客依赖于编制讲座的众多旅行作家依据的人类实践和习俗方面建立不可实施的义务论人类学？ 形而上学不能提供对上帝的存在，包括上帝的存在，实现自然界中最高良好的可能性，或者人类通过禀赋意识到这一点的能力。 这方面的人类愿望是超越，徒劳的和“完全是空腹”（20：301）。
对于莱布尼兹，自然界和恩典王国是平行的订单。 本质上的一切都发生了，因为霍布斯和斯科诺萨州的霍巴斯和机械原则保持着。 与此同时，Leibniz根据原因（1714年）坚持他的自然和恩典原则（1714）：
[a]思想，无论是男人还是[烈酒]，凭借理性和永恒的真理，都与上帝进入一种与上帝的社会，是上帝之城的成员，这是完美状态，由最大，最伟大的君主制定和管辖。 在这里没有惩罚没有犯罪，没有良好的行动而没有比例奖励，最后尽可能多的美德和幸福。 （ariew和garber，212）
参考Leibniz，康德将这种二元计划改编为自己的超越思想方案。 本质上，一切都遵守了法律，尽管世界的过程可能取决于一个富裕的本体论，包括用于形成植物和动物的合法代理生成势力，而是人类可能永远不会真正理解的力量。 与此同时，理性的生物，虽然不是其他灵魂或思想，形成了道德社区（见德国人）。
因此，在恩典的世界中，所有幸福等待着我们的人，除了我们自己限制我们的份额，通过不值得幸福，就是从实际的角度来看，就是从实际的角度来看，这是一个必要的理由。 （KRV A812 / B840）
在这个社区中，为了在永恒幸福的形式下生活的奖励是有本质所当之无愧的，但这只能希望并保持并保持（KRV A810-18 / B841-46）。
康德否认，目前的世界尽可能多的善良和幸福。 相反，它肯定会迈向更大的文化发展，也许是道德发展。 希望和努力，特别是在他们最需要的后一种斗争中，本身就是道德授权（8：8-32）。 因此，“道德世界”的想法“是”客观现实“，即即使只是以不同但义务的方式观察的理智世界，也是”它的理性生命中的“科珀斯神秘主义者”。
康德的教条形而上学家康德认为，他们想象他们可以以严谨的数学方式展示他们的教义的真理，但形而上学的概念缺乏数学概念的精确度和可懂度。 与此同时，他们对智力直觉的信任，这不仅仅是Emmanuel Swedenborg的历史和神秘作品，他在十二卷的Athana中落下了他的幻觉和天使的考虑因素Coelestia（1749-56），康德于1765年阅读，并在1766年在他的梦中审理了他的精神中的梦想。莱布尼兹的内蒙古人举例说明了莱布尼兹认为这一点，仅仅通过理性地考虑到的问题物质的可分性，他可以证明宇宙的基本成分不是遵守力学规律的重要颗粒，但在感知和胃口中生活或至少志同道而终，这是宇宙的利益。 与此同时，他在外表背后的世界画面的细节，融合了沉睡的阴户，混淆了不可用，以及预先建立的和谐，似乎对康德无偿的幻想。
莱布尼斯通过声称发现一个隐藏的伦理和宗教来拯救道德和宗教，以发现在物质和因果关系的伦宽下形成一个恩典王国，康德认为他可以完成协调世界科学观点的任务通过调查我们经验的必要先决条件，具有道德愿望和问责制。 因此，空间，时间，因果关系和对象等必要形式的思考，从而与嵌入现实中的约束区分开。 虽然唯物主义通常与法国启蒙人物有关，但康德也认为它也是英国副本。 然而，他与霍布斯和洛杉矶有关，但与约瑟夫普里斯特利（KRV B 773; 4：258），他最肯定通过ERNST博尔特纳和其他人（见Rumore）。 确定主义和唯物主义似乎支持一个宽松的道德哲学，其中乐趣被认为是夏季诺姆，俗气是常规的，而人类则是对他们行动责任的无论如何。 在那些没有贬低的人中，怀疑和经验主义LED，康德思想，造成道德无用，愤慨和绝望的感觉。 康德决心攻击时尚，悲观和自由哲学，但他不得不表明他拒绝了作为任何经验主义者的理性主义示范。
他这样做的方式非常优雅。 康德并没有仅挑战莱布尼兹的形而上学的奢侈品的逻辑，尽管他不在一个关于MONADS - 潜在的人类生活中的笑话 - 他可能会随着早晨的咖啡（2：327）吞咽。 在纯粹原因的批判的关系部分中，他表明，对于一个重要的形而上学命题的每个“证明”，例如确定主义，原子学或宇宙的永恒，证明相反的命题，如存在可以提供机械因果关系，无限可分性或世界的时间精力的例外。 通过试图证明太多，人类理性太少了。 传统的形而上学留下了理由，困惑，令人困惑。
由于莱布尼兹的许多着作直到19世纪或20世纪，准确地评估了莱布尼兹和康德之间的关系，只能在18世纪下半叶才能考虑到这项流通工程，并可供康德，他的老师和康德他的对话者。 这些包括关于知识，真理和思想的冥想，物质的性质和沟通的新系统，标本动态，Theodicy，Monadogy以及自然和恩典的原则，莱布尼斯 - 克拉克对应，以及追逐新的散文，康德在出版后四年读了四年，于1769年。由Pierre Desmaizeaux编辑的各种各样的各种各样的作品于1720年出版; 其次是由Raspé在1765年编辑的更全面的OEUVRES哲学家，1768年由Intens发布的Omnia。基督徒Wolff，可能有特权进入Leibniz未发表的未发表写作，在1719年开始，在Tite Vernunftige Gedancken下写了一系列教科书，在1719年开始，改革了Leibniz的原子主义，决定论，预先建立的和谐和Theodicy进入学术格式的分散思想，这些正如亚历山大·鲍克伦和G.F的一些着作。 梅尔，欧莱尔给德国公主的信（1768-1772），而艾米莉杜··杜··哈特哈尔的Naturlehre，这是一个伊恩尼斯主题，包括物质，灵魂尸体关系和邪恶问题。 然而，如果康德育在莱比锡主题，除了争论与J.A的争议时期之外，它不是。 eberhard，康德担心，康德在他的追随者中区分莱布尼斯并冠军他所看到的是莱布尼兹的特殊柏拉图贡献，以了解Leibniz的系统整体或提取最好的解释，而是与眼睛避免他的错误。
作为康德谨此令人遗憾的是，他对1770年前的散文令人尴尬，可能很诱人地将他对莱布尼兹的讨论划分为批评前（在1770年之前）和临界阶段。 然而，这个司并不是特别的照明，最近的学者们已经质疑以前的标准阶段（参见康德的哲学发展的条目）。 真正的生活力量，（1747），物理内部（1756），新阐明（1755），关于一些乐观处理治疗的文章（1759年），负数（1763）和精神获得的梦想（1766）在技术上都是“批评之后”，但它们对于逻辑，身体和神学和神学的原则和教义至关重要。 在1771年至1780年之间看到“沉默十年”是康德决定如何管理他现在看到的持怀疑态度的持怀疑态度的间隔，最后在纯粹原因的批判中抵达的积极哲学（1781）哪些操纵者（可能只是暂时，审判Opus Postumum）的中间课程与神秘的热情和怀疑主义之间的中间课程。 康德在莱布尼兹的进一步思考是在自然科学（1786年）的形而上学基础上发展的，该散文论文在一个发现的纯粹原因的批判在早期（1790年）中的任何批评都是多余的，以及什么进展从莱布尼兹和德尔夫的时间以来，德国制造的形而上学？（1791年），并在判决的批判中（1790年）。
2.矛盾原则
莱布尼兹为他的矛盾原则或身份的法则提供了各种配方，但中央观点是一个命题及其否定不能成为真实（G 7：299）。 Leibniz希望能够构建一种逻辑微积分，使得能够证明所有重要的真理，因为每个概念必须包括在内，或者排除另一个概念。 他维护的一个概念，包括“人类”，包括概念“动物，”理性“，”BipeDal，“等，使得诸如”人类是动物“的真正陈述是真实的，因为据称在受试者中纳入谓词。 虽然Leibniz对组合数学和逻辑的贡献的贡献仍然是未知的，但在二十世纪之前，康德向新阐明第II节中所采取的莱比锡计划提供一些持怀疑态度的言论。 后来，他提供了两种特定的批评，对不在逻辑的矛盾原则，但在本体主义意义上：
首先，康德索赔，原则太弱而无法禁止理论的非资料。 在第28篇首次论文（1770年）中，他抱怨“愿意制造的虚构力量，其中没有发现矛盾原则中的任何障碍物被投机性思维的那些倒入众多。” 这些虚构的力量可能包括征集知识的暴力权力以及灵魂对灵魂的直接行动。 其次，矛盾原则太强了。 莱布尼兹的奈普间倾向倾向诱使他将生物视为神圣的碎片，其缺陷仅仅是缺乏。 在他的本体中，没有生物或迫使上帝（Theodicy，§20）。 康德的方向更加manichaean; 他认为，接受原则导致理论家以支持世界的冲突程度和其建设性方面。 康德坚持认为，相反的力量，“妨碍和抵消过程”在自然和历史上不断运作。 物理学中有吸引力和令人厌恶的力量产生物质的现象（4：508 FF）; 对人类灵魂的善恶原则的反对产生道德，（6：1-190）; 荒地上的对抗和冲突产生了和平与进展（6:24）。 康德否认莱布尼典人声称所有邪恶都来自生物的局限性（KRV A 273 / B.329）。
3.索引的身份
莱比锡的原则认为，“从来没有两件事是完全相同的，并且不可能发现在内在面积中的内部或成立的差异”在内部面积（G 6：608）中，以及在与塞缪尔克拉克的对应（G 7：372）。 莱布尼兹已经抛弃了他之前的观点，即在他对真正复杂和独特和空间视为理想的情况下，他可以独自地通过独一无二的地点来区分两个实体。 康德找到了任意的原则。 为了坚持认为，在某些方面，任何两个对我们经验提供的物体都必须在某些方面进行定性不同，以便对智利威尼亚进行外表（KRV A 264 / B320）。 我们不能有两个概念 - 两件事的概念 - 这在所有规范中都是相似的，但我们肯定可以有两个实证物体完全相同。 我们为什么要想象两个相同的水滴？ （20：280）。 这足以让他们在我们的视觉空间中向我们呈现给我们，他们将自己置于我们的视觉空间中。 Leibniz在这个分数上的错误是，对于康德来说，Leibniz未能掌握感官体验的重要特征，即与思想一般来说，莱布尼兹未能掌握一个重要的特征，总是空间。
4.物质和“物质”
Leibniz的形而上学是在17世纪晚期的机械哲学中发展的，由伽利略，笛卡尔，Gassendi，Boyle，Newton和Locke复活。 虽然术语“物质”是宇宙的坚不可摧的东西，但在他对Res extensa的讨论中被笛卡尔保留的，而机械哲学家采用了一种Corpuscularian理论，其中物体是固体，坚韧颗粒的暂时性聚集体有了各种数字和动作，最多的是绝不会通过它们的接触，压力，碰撞，纠缠等发生所有变化。 莱布尼兹对Corpuscularian的形象进行了争论，坚持认为它不够深刻，本质上是自我矛盾的（G 4：480），并举行这个问题是一个“形而上学点”现实创立的“现象”当时他后来被称为他们，也可以感知和剥离（G 6：608）的定性独特，坚不可摧和不可分割的单位（G 6：608）。
Kant被指责Leibniz，以及Spinoza，“在他们自己自己出现的东西”（KRV A264 / B320）。 如上所述，人们可以看到他的观点，但仍然是有点混合的索赔。 由于康德理解他，在未能区分智力表现和感官的感知，莱布尼兹认为，我们认为MONADS的汇总为经验对象。 但莱布尼兹在日常生活中的生物和无生命的物体和无形的半径秩序之间明显挑剔。 未展开的金属人是非因果关系，但享受（令人困惑的无所不知的方式）普遍预先建立的感知和谐，而经验人类感知单独的劣质经验对象，如蛛网和细粉通过以混淆方式的因果机制（GM III：546-7; AG IV：426）。 但莱布尼兹尚不清楚未推出的Monads如何投入一个可见的世界，也不是他的后期评论员。 在他的批评之后，康德已经决定了“自己”的“自己”，这根本没有被察觉。 它们并不与我们的因果关系，尽管它们以这种方式影响我们，以便根据时间，空间，因果关系和对象的类别来体验感官世界。 因此，外表的冲击驱动，推动和拉动并没有，在康德的观点中，妨碍了Noumenal受试者起源的可能性。
问题，康德可以随心所欲地同意莱布尼斯，不能本身就是一个东西，拥有独立于人类感知的特征和品质; 我们所说的是外观（4：507）。 无关的外部现实的真实性质不能参考形状，接触或移动来描述，这只表征仅呈现给我们的物体（A265-6 / B 321-2）。 他了解莱布尼兹的推理，如下所说：不可能设想两种材料原子，彼此不同，也可以是简单的 然而，可以设想两个不同而无尽的灵魂（20：285）。 因此，如果物质是歧管的，并且它们必须具有代表性的能力。 这笔推理中的至关重要误差介绍了我们的抽象概念，是时空外观背后现实的指导。 然而，他维持了妥善理解，莱布尼兹的内蒙古没有试图解释出场，而是表达世界的“柏拉图”观点，除了我们的感官经验（4：507; 8：248）。 在这方面，他确实抓住了莱布尼兹并没有追求自己的事情。
尽管他的警告有关人类理性的有限权力，康德也认为，由于物理科学必须理解它，这是一个先验的人。 没有材料原子; 物质是无限的，其部件是所有材料（4：503F）。 然而，康德认识到，首先在物理内部，然后在形而上学的基础中，以具有吸引力和排斥力的中心形式的颗粒，其考虑了空间填充性和物质的不可培养性（4：533FF）。 这种相对教条的治疗与他的关键索赔共存，重要的是，物质是完全未知的底层的外观。 正如他在纯粹原因的批评中解释它，彩虹是相对于雨滴的外观，在物理意义上是自身的事情而不是Mirages。 然而，进一步思考，我们意识到雨滴似乎只是出现的，而且即使是他们跌倒的空间也不是他们自己的空间，但只能仅仅是我们明智的直觉的修改或基础; 然而，超越对象对我们来说仍然不为人知。“ （KRV A 45F / B 63F）。 “关于这些外观，进一步可能是涉及其形式的先验，但没有任何可能将其接地的东西的东西。” （KRV A49 / B66）。 这表明是无限和熊可具吸引力和令人厌恶的东西的东西是一种未知和不可知的东西的外观。 “除了与我们的单词相对应的直觉中带来的东西，我们都可以理解任何东西。 当我们抱怨我们看不到事物的内心本质时，这可能意味着不超过我们无法掌握的东西，通过纯粹的原因，这对我们来说可能的东西可能是什么...... 观察和分裂关于外表带来了大自然的内部，我们不能说这将进行多远。 但是每个超越的超越[可感知]性质的超越问题都可以得到回答......“（KRV（A277F / B333F）。
