莱布尼兹对康德的影响（三）
莱布尼兹经常在18世纪误认为是有机性质含有没有间隙，即在任何两个不同看的有机体之间都可以找到。 虽然这样的观点似乎与莱布尼兹的富人原则一致 - 宇宙尽可能充实 - 他的连续性定律 - 他的否认本质使得大力跨越式（GM 6：240） - 这与他的观点不一致，这并非一切可能存在，但只有其他存在的词语，莱布尼兹在任何情况下都没有这样的观点。 康德在任何情况下描述了完美连续性的想法，因为仅仅是智力偏见，因为对自然观察没有客观地支持它。 然而，他允许“生物之间连续性的阶梯的定律”具有在自然历史中的重视（KRV A 668 / B 696）。
10.神学和Theodicy
莱布尼兹的哲学是神官。 上帝是国王，世界就是他的王国。 我们是所有可能的世界中最好的世界，关于品种，订单，地点，地方，时间，效率和“创造的最大，知识，最大的幸福和善良”（g 6：603）。 为了上帝可以选择实现他所希望的任何世界，并且与他的善良和能力不一致，以实现不那么不好的世界。 我们的世界在此后所有的司法都会达到正义，并且不断改善。 “大自然王国”，其中一切都是由于机械原因而发生的一切，同时，一个“恩典王国”，其中一切都发生了举例说明了上帝的智慧和正义（G 6：622）。 然而，虽然莱布尼兹经常维持，但自然的顺序和规律暗示在一个神圣的创造手上或指向神圣的创造力，并建议存在任何东西的存在，根本暗示了必要的存在（g 4：106），他只为存在产生了一个实际的论证上帝。 这是Anselm的本体论论的版本。 莱布尼兹坚持认为上帝的存在可以从上帝的最大概念中推导出作为所有完美的总和，只有在第一次证明上帝是可能的，而不是一个不可能的对象。 某些最大概念，例如“最大速度”是，他指出，从根本上不连贯，而且该术语没有什么（G 4：359-60）。 莱布尼兹在最大的“最完美的”的最大概念中没有看到任何不连贯的声明，并得出结论上帝存在。 然而，目前尚不清楚，为什么这么长的是上帝可能的，那么本体论证幸存下来熟悉的阿奎纳批评。 无需必要性的可能性似乎缺乏概念的逻辑，而不是莱布尼兹的概念，概念或可能的物体，努力与它们的完美成比例的趋势（G 7：303）存在于存在的趋势（G 7：303）。
康德批评上帝存在的论点（大概通过Wolff的神学is Naturalia而引起了他的注意事件，从而离开了上帝的概念，这是谬误的高级主义主义的不可思议。 他认为，莱比锡的论点休息了，对不加批判的概念，每个非批判性的概念是可能的事情（20：302），虽然目前尚不清楚他特别攻击这一索赔。 康德没有想到任何合理的证据，因为上帝的存在实际上工作，但至少在雨水掌握在休谟的手中，他认为是最佳的物理学论证。 他明显地注意到融合成为一个神学想法的武器和法官。 没有启示，我们可能会被创造者上帝的想法吸引，但为什么我们会想到这同样的是死后有奖励和惩罚的力量？ 从Locke的页面上拿出一页，康德决定，由于上帝的存在是不可知的，哲学努力应该被引导到上帝的想法，特别是上帝的想法在调节我们的道德行为（法官概念）和我们的地址模式下的单独功能和在有机领域（创作者概念）的功能。 恩典境界与大自然领域之间的区别，一个人在奖励和惩罚的道德规律下，另一个在自然法律下，康德描述为“实际上是必要的理由思想”（KRV A 812 F / B 840）。 我们认为世界都作为主动精神，愿意和代表的社区，以及根据需要的机械相互作用和转换观点的集合。
身体和越来越多的道德邪恶是在18世纪讨论的主题，而且悲观主义在世界的条件下，特别是其暴力和痛苦，被认为是一个诱人的令人遗憾的选择。如令人欣赏的乐观主义，莱布尼兹有一个人类的乐观观。 我们大多数人，他似乎认为，在道德上的人，邪恶的男人最好通过良好的法律和有效的法律制度来处理。 良好的教育和一定程度的审查也很有帮助。 Posthumous神圣的报应将照顾人类机构不能。 莱布尼斯在世界各种方式与上帝的善良符合上帝的善恶，解释了世界上的邪恶的出现。 他声称邪恶从所有非神圣创造中出现的惯性或无效; 这是一种必要的伴随良好的伴奏或刺激行动，即它是基于狭窄或时间有限的经验的错觉（G 4：120F，196,231）。 此外，自下降以来，世界并没有下降，但相反，整个宇宙“参与了永久和最自由的进展，因此它总是朝着更大的文化（种植）”（G 7：308）推进。
被Wolff所采取的荒谬长度，莱比锡乐观主义被伏尔泰针对和伪装，然而，谁认真对待邪恶问题。 康德也很少倾向于取笑邪恶和痛苦，他将解放从神学中作为更好的道德和政治的先决条件。 他的哲学中都有乐观和悲观的菌株。 在他的批判性着作中，Nova Dilcidatio和关于一些关于乐观主义的一些考虑的文章，他似乎倾向于所有可能的世界职位，但在他的关键时期，他否认宇宙正义是一个知识项目。 道德善良不仅应该得到奖励的信念，而且奖励是一种信仰的文章，希望能够维持道德。
11.道德和政治
康德的道德和政治理论与莱布尼兹的重叠重叠。 莱布尼兹认为，正义不仅需要一个侮辱别人伤害他人或给予他们投诉的原因; 正义还需要通过寻求他们的好和预防邪恶来帮助他们帮助他们这是不太困难的。 （Riley Ed。53-5）。 他提出了各种社会改进和措施，为贫困的补救，并预计康德的普遍主义配方，从基础工作中取得了普遍主义制定。 “把自己放在另一个地方，你将有真正的观点来判断刚刚是什么。” 虽然“不可能采取行动，但全世界都是内容，”受影响的人可以尽可能地成为内容（Riley ED。56-7）。 康德的道德规范对福利并没有加强福利或避免损害道德善良或精度的危害标准，尽管一些评论员将坚持他隐含地取决于此类标准。 他承认一个传统的责任仁慈，但没有福利政策的社会政治案例，并表现出对他被认为夸张，心情心灵的功利主义（25：504-5）的内容明显持怀疑态度。
莱布尼斯考虑了一些形式的奴隶制，只要有些人类类似于愚蠢的，在美国的动物，并且奴隶制是偶然和临时的，因为生活是永恒的（Riley，78）。 康德坚持略高于较小的动物 - 人类鸿沟，不确定不朽，但他只考虑了罪犯的奴役（6：332-3）。 美国原住民和非洲人也被描述为“仅适合奴隶”（XV：181）。 他希望，下赛赛量会消失或消灭（（xv：878）。他希望，他希望，在时间，欧洲人欧洲人可以向整个世界带来文明。莱布尼兹的早期观点并不是咸味;“野蛮人”，他考虑的野蛮人'野兽（参见珀金斯，111），可以被摧毁，以便文化它们。莱布尼兹的种族主义反映了对妇女的任何速度的竞技所，而康德倾向于将其他流动的倾向从过度的道德热情和他的剧烈反叶渊博。诚实地拒绝了他对矛盾原则的拒绝，康德看到了人类的灵魂作为动物本能的战场与道德职责。自我放纵，可靠，和荒谬的是，不幸的是建立在女性和非或非核心的性质中，被道德直视，教育和批评和行业组成。
然而，必须由一个强大的道德纤维持有良好遗嘱的人忍受的剥夺是，康德认可，真正的剥夺。 如果为自我掌握和自我改善的斗争，他敦促他的读者并不是似乎，并且确实是一个毫无意识的运动，然后知识，因为他在纯粹原因的批判批判的第二版中表达了它，必须被拒绝为信仰腾出空间（B XXX）。 由于殖民掠夺，康德不管是必要的社会和地缘政治冲突，至少在他的第二次思想“永久和平”中，至少在他的第二篇文章中看到了社会和地缘政治冲突。 与莱布尼兹一样，他试图找到赎回方面，以团体侵略和异族冲突作为绥靖，文明和进步的先决条件。 他自己的发展理念，延伸潜在的潜在潜力，是他的人类学和他的历史哲学的核心。 然而，发展是一种作为不可避免的责任。 他接受了莱布尼兹的历史神经学：“我们应该以普罗维登斯和人类的整体，整个人类的内容，这不会以良好的方式开头，然后继续邪恶，但逐渐从更糟糕的方式发展到更好......”（8：123）。 在他的1795年工作中，他抵达了战争是一种祸害，这将消除疲惫和开明的人最终拒绝融资王子和王子的荣耀。 Leibniz也比康德尔斯更依赖于王国，似乎已经放弃了他早期的老年人（见Wilson）。
对于康德，哲学是一个严厉的纪律，经常呼吁不含不害怕的散文。 在发布几个佛罗里达州的佛罗里达州的流行作品后，通过这种无障碍博览会获取物理知识，因为伯纳德·福尼莱尔在多个世界（1696年）的对话中（1696年），Emilie du Chatelet的物理机构（1740），和Euler给德国公主的信（768-72）（7：229-30），康德交易的技术性，严谨和重复，特别是在前两个批评中。 Leibniz本人可能被认为是杰伊D'Esprit的魅力看法是对哲学的真实目的的影响。 然而，康德终于享受了莱布尼兹，声称他只是为了以自己的方式表达世界的观点。 康德哲学史建议，不得在正确和错误的教义方面进行评估。 为了指责莱布尼兹或柏拉图的错误是把它们作为当局，因为一个人认为西罗作为拉丁语的标准，这是一个混乱; 对于“哲学中没有古典作者”（8：218）。
