19世纪和20世纪智利哲学（一）
智利的哲学在拉丁美洲的其余部分，自西班牙和葡萄牙在十六世纪初的征服和解决新世界以来一直是学术追求。 很少有哲学家在整个殖民时期的学术或宗教机构（通常是一个和相同）之外的哲学家在大多数西班牙美国国家（古巴和波多黎各）结束时，在十九世纪初结束。 即使在独立之后，哲学仍然是一个从根本上的学术努力。 与该地区其他国家形成鲜明对比的智利表现出卓越的制度连续性，除了二十世纪上次的军事统治之外。
然而，纪律发展的学术背景并没有阻止哲学家从事社会和政治活动，特别是关于新兴国家的历史，文化和方向的辩论。 自早期共和国以来，哲学家们一直是重要的政治人物，以及在该国的现代历史中发生的大学改革进程中的领导者。 在军事规则（1973-1990）期间，几个成为政权的重要对手。 事实上，对政治的担忧主导了哲学家的议程，包括那些谴责纪律政治侵犯政治的人。
政治的中心地位，即使在直接参与其中，也没有分心哲学家，从他们的基本致力于探索不同的哲学（主要是欧洲）学校，逻辑和形而上学等纪律的一些特定领域，以及一些主题担忧，就像宗教在世俗国家的作用，现代性对自我和社会的影响，以及大学在国家发展中的作用。 智利哲学的特点是学科内部发展的学术追求之间的不断紧张，以及要求与政治和社会更接近哲学婚姻的关键观点。
1.殖民地背景
2.独立性和国家：形成年份
3.实证主义的时代
4.反应实证主义。
5.哲学专业职业主义的接待和批判
6.军事规则
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殖民地背景
虽然一个人不能正常地说“智利哲学”，直到前殖民地于1818年2月宣布其独立于西班牙，在西班牙殖民时期期间忽视了几个哲学家的活动将不合适。 哲学活动首次出现在1595年在圣地亚哥的多米尼加政府在多米尼加哥的大多米尼加女修道院教义，迅速传播到第十七世纪的其他中学，并利用皇家大学的创造势头在1758年的圣菲利佩。突出的学者们在这段时间里，达到十九世纪早期包括Clergymen AlonsoBriseño，Miguel deViñas，Manuel Ovalle和Manuel Antonio Talavera，所有人在学术传统中，提出了重要的哲学论文。 在1767年的耶稣队的驱逐意味着几个有才华的作者，包括Miguel de Olivares，FelipeGómezdevidaurre，Juan Ignacio Molina和Manuel Lacunza，在其他地方发表作品。 两种传统之间的主要区别在于，前者培养了哲学作为一种解决神学问题的仪器，而后者更为令人担忧，例如了解新世界的条件，因此对神学问题不太感兴趣。 介绍一些哲学主题的作者，反映了在殖民时期后期的启蒙的关切，包括Manuel de Salas和JuanEgaña，他们担任独立后期的桥梁。
但它与智利的基础是一个独立的共和国，即智利哲学开始以系统的方式在委托出于审议的国家目的的高等教育机构中培养。 五个主要时期表征了纪律的历史：从1865年独立的形成年份; 1865年至1920年的实证主义的优势和下降; 抗实证主义反应从1920年到1950年; 从1950年至1973年的专业化的上升和批评，以及军事统治的哲学的命运，1973年至1990年。这些时期大致与该地区其他国家哲学发展的主要阶段相一致。 自1990年以来，当智利回归民主规则时，追踪和定义更难以追溯和定义。 然而，学科的主要基础没有以任何实质性的方式改变。
2.独立性和国家：形成年份
直接独立后期的哲学家，并在1860年代到达实证主义的到来，不得不面对教会和国家之间不断变化的关系的复杂性。 无法对智利的独立斗争是反对任意和不稳定的殖民统治的斗争，而不是天主教会。 相反，教会被视为新共和机构建设中的不可缺少的盟友。 因此，十九世纪的所有智利宪法文件宣布了天主教作为国家的官方宗教。 因此，包括教育机构在内的公共机构必须符合天主教学说。 因为大多数哲学家都是信徒，这一限制并不一定意味着一个问题。 但作为哲学家，他们被迫检查了天主教的世俗甚至对抗的教义和学校。 在这种情况下，他们讨论了这些教义，但抑制了这一点可以被视为超越天主教会的苍白。 因此，可以评论像大卫休谟这样的思想家，但由于他怀疑，最终会严重批评。 可以讨论这样一个法国Idéologie，但再次剥夺了最物质的边缘。 哲学生产的出口是由大量的中学教科书，必须得到适当的政府机制的批准，这通常意味着应用天主教教会标准的哲学允许和神学上可接受的。 没有公开的反天主教徒的空间，如弗朗西斯科比拉的Sociailidad智利娜（1844年，于1866年收集的1844年），最终焚烧了亵渎和不道德。
哲学家仍然找到了对他们的纪律忠诚的方法，但却认识到天主教作为国家的官方宗教所施加的制约因素。 也许最好的例子是AndrésBello（1781-1865）的工作，他们探讨了各种哲学来源，特别是苏格兰启蒙的哲学来源。 然而，他从不质疑宗教一般的重要性，特别是天主教。 他的FilosofíaDeltendimiento于1881年出版，但这项工作的大量部分出现在19世纪40年代。
Bello的Filosofía显示了一个重要的熟人，很多协议，托马斯里德，托马斯·棕色和杜瓦尔德斯图尔特的工作。 贝罗在这项工作中的主要重点是收购思想，他认为该思想是纪律的中央努力。 他的工作分为两部分，即心理和逻辑。 对于贝洛，哲学的任务是对思想起源的适当理解，以及人类行为的指导。 在这个过程中，贝洛认真地从事约翰洛克和乔治贝利的想法，尽管绝不是无诠释的。 贝罗哲学工作的影响起初是有限的，但它迅速传播到二十世纪的该地区的其他国家，并成为拉丁美洲哲学家的少数作品之一，将完全翻译成英文（1984年）。
然而，也许最重要的是，在智利中最广泛使用的哲学文本的意义上是RamónBriseño（1814-1910）的Curso deFilosofía，在1845年至46日发表。 与Bello的贡献相比，Briseño的工作更加偏向天主教，因此进入公共和私立学校的课程。 在十九世纪的其余部分期间出现了多个版本。 Briseño对宗教密切相关的理念的偏袒是在伦理和自然法的覆盖范围内明显看出，他认为宗教的做法是人类最重要的责任，并得出结论是“任何不会领导的哲学基督教的结论是危险和假的”（1846：216）。 虽然AndrésBello并没有完全不同意这项工作的宗教重点，但他反对逻辑的覆盖率差，这在Briseño的治疗中仅限于演绎逻辑。 因此可以观察到，在选择纪律教导的子领域，宗教作用的较大律动会显而易见。
虽然在独立期间在学术背景下发展的哲学，但在1842年成立时，帮助定义智利大学的使命（AndrésBello制作了机构法规，并成为未来23年的职位），其他哲学家将纪律更接近政治行动。 最重要的例子是JoséVictorinoLarria（1817-1888）倡导消除仍然嵌入教会的殖民遗产，以及阻止自由个人倡议和表达的授权实践。 通过他的国会席位，他作为自由党的创始人（1849年）的角色或他的大量着作，莱斯拉里亚促进了自由主义的主要原则，并根据启蒙思想，坚定地阐述了一致的历史哲学。 其他思想家，为智利开展自由意见的发展，包括阿根廷流亡员多明戈·福斯蒂诺（1811-1888）和Juan Bautista Alberdi（1819-1884），他们在各种广泛上呈现了他们的想法循环着作，其中一些哲学性质，以及通过媒体的剧烈策略。
3.实证主义的时代
与拉丁美洲的其他地方一样，智利的实证主义在包括哲学包括哲学的一些领域对此产生了重大影响。 实证主义的到达与1860年代和1880年代的智利中潮流的潮流恰逢其有潮流，但其影响不仅限于对教会的攻击。 实际上，它对教育有了深刻的影响，有助于大幅度转变课程在中学和高等教育水平。 然而，最初，这是一个及时的武器，反对教会在智利社会的影响。
积极主义的基本吸引力是通过其“进步”的概念。 基于Auguste Comte的工作，实证主义允许反驳的思想家将“神学”阶段视为人类演变中的原始状态，一个不可避免地被“形而上学”和“科学”阶段取代。 这种进化看法的政治影响是显而易见的：要提高到最高水平，智利人需要留下天主教会的宗教影响力。 正如正面主义的领先早期支持者所阐述的，欺骗他的自由主义承诺的JoséVictorino·莱蒂亚（为基于抽象或“形而上学”，原则），科学可以以最有效的方式解决智利社会的问题。 其他人注意到了这个电话，并专注于教育这样的重要优先事项。 自由主义历史学家迭戈巴罗斯阿拉纳在这方面，通过廉政局课程改革，就像米格尔·路易斯阿穆纳泰州一样，在他作为教育部长的职业职责，于1879年正式介绍公立学校科学教学。 但最重要的实证人物是Valentín的Letelier（1852-1919），其FilosofíaDeLaecación（1927 [1891]）是智利哲学研究的深刻重新定向的基础。 在他看来，自独立以来智利教育的神学和形而上学的重点在于统一统一国家统一的核心的核心。 在他看来，只有科学的确定性可能会这样做。 实现这一较高阶段的仪器是逻辑，他成功地在1893年的教育计划中牺牲了伦理和Theodicy。 与这种重点一致，Juan Serapio Lois（1844-1913）发表了从Comtean透视的最完整的逻辑治疗，Elementos deFilosofíaPoritiva（1906-1908），对逻辑分析应用于一系列科学的方法论。
Letelier的影响下获得了一种科学性格的哲学，特别强调实验性心理，最终会挑起思想家对欧洲和美国新兴的新电流不反应的思想中不反应的反应。 然而，实证主义确实有助于在更高层次的哲学中巩固哲学（通过智利境内的InsiverututoPedagógico）以及中学的哲学，这是一项强制性学科。
虽然它不太有影响力，但重要的是指出，顾名兄弟（1852-1927）和Jorge Lagarrigue（1854-1894）的兄弟们有另一项积极主义的分支，谁拥抱了迟到的宗教思想Auguste Comte并将人类宗教带给智利。 虽然这种品质主义幸存下来，但它在二十世纪中幸存下来，它在哲学领域留下了很小的影响。 在政治上，它与1991年的内战中被击败的josémanuelbalmaceda的总统主义者和据称尊严的政府一致。就Cyte对Louis Bonaparte的支持，Lagarrigue兄弟的实证品牌与威权主义相关。
4.反应实证主义。
在智利·莫里纳（1871-1964）毕业于智利大学的实证启发教学研究所的毕业生，争夺智利的反抗。 莫里纳发现了对哲学停滞的研究，并考虑了重点是科学窒息。 他最初分享了学校的重视科学的教学，包括哲学。 然而，在遇到威廉·詹姆斯的工作之后，特别是Henri Bergson，Molina推出了一个哲学运动，将形而上学作为学科中最重要的领域。 在他的观点中，“进步”的实证主义概念已经达到了卑鄙的材料，具体的技术，进步。 在他最重要的哲学工作中，莫利纳（1937年）De Lo Espiritual en La Vida Humana（1937年）认为，科学和技术的兴趣很少做到了促进人类的幸福。 因此，强调精神的生命（虽然不是宗教意识）所值得成为学科的中央努力，也是对社会的主要贡献。 他制定了一个层次的价值观，其中一个精神自然统治着粗俗的唯物主义问题。
莫里娜的论点绝不是一个政治优势。 他认为，在实证主义马克思主义已成为物质关注的蔓延的主要导管。 在二十世纪中十几年中年的智利中，马克思主义确实是进入该国的重大进入，莫利纳是由马克思主义意识形态所代表的威胁令人震惊的哲学家的一部分。 他的反应是哲学观点的进步，使得在田地等级的顶部放置的形而上学。 然后，他通过他的着作和体制活动，在其中提出了对该国哲学的研究，包括他于1919年创立的康西大学。
在纪律之真中，莫利娜的争论发现了像克拉伦斯·芬拉森（1913-1954）这样的天主教思想家之间的共鸣，以及更加异常的豪尔夫·米兰（1917-1982），他的想法de la个体（1943）是完全没有任何与实证主义的关系，强调个人自由作为纪律的主要关注点。 虽然Millas在他的职业生涯中保留了高水平的政治参与，但他认为个人自由作为超越社会和政治外部性的人类存在的更高阶段。
这种观点的制度表达是哲学课程的一系列变化，包括新作者和新学派，如现象学，存在主义和新汤姆主义。 1929年，PedroLeónLoyola在智利大学创建了一项哲学学习中心，1931年，一个大学改革，在哲学研究的家庭中，在哲学研究中，在更为学术上的教师哲学。 哲学也在智利大学和智利天主教大学教授哲学（成立于1888年）。 后一级机构于1923年创建了一个哲学学院，1943年的一个教学学校，提供了本体论，Theodicy和伦理的课程。 到1950年，它为认识论，形而上学和美学增加了课程。 增加了哲学活动，转化为1948年智利哲学（Sociedad Chilena deFilosofía）的创建，并于明年推出Revista deFilosofía。 西班牙内战和第二次世界大战的爆发意味着几个哲学家在20世纪40年代抵达智利作为难民，增加了各种哲学关注的哲学问题。
尽管多样化，智利哲学家之间的主要共识是，纪律是自主，特别是来自政治。 个人哲学家可以并确实有政治承诺，但他们都同意该领域是一项高度专业的学术努力。 他们进入了阿根廷哲学家弗朗西斯科罗梅罗的阶段被命名为“哲学正常”，其特征在于大学级职位，专业期刊，国际会议，外国机构的教学核对的出版物，最重要的是划分分离社会和政治关注的学术哲学活动。
5.哲学专业职业主义的接待和批判
由于智利哲学社会的活动，在20世纪50年代，在20世纪50年代，在20世纪50年代，哲学模型成立的哲学模型是智利哲学社会的“哲学社会”的定期出版和哲学社区的国际化。 社会被美国国际哲学社会联合会承认，Institut International de Photosophie，以及联邦外政府DesSociétésdeveroophie。 外国教师经常在该国的主要哲学部门教授，并于1956年，美国国际哲学社会第一个国际大会在圣地亚哥举行，作为米格尔雷格尔，Eduardo Nicol这样的着名人物，Risieri Frondizi，Francisco Romero，JoséGaos和JoséFerraterMora。 主持人在逻辑领域，科学哲学和知识理论包括威拉德范奥曼奎因，罗伯里克·乔洛姆，马里奥布吉，弗朗西斯科MiroóQuesada和Juan DavidGarcíaBacca。 当地哲学社区可以以自豪的旨在庆祝，这些纪律成为全国和国际的认可专业努力的有效性。
最初，新一代哲学家拥有智能哲学社区宣称的哲学工作的高国际标准。 除了Jorge Millas，新名称稳步出现在出版物和其他专业场所：FélixSchwartzmann（1913-2014），Marco Antonio Allendes（1925-2000），Humberto Giannini（1927-2014），Juan de Dios VialLarraín（1924-2019），GastónGómezLASA（1926-2019）和Juan Rivano（1926-2015）。 然而，并非所有人都认为专业模式是唯一的，或确实是当时智利的条件最适合的。 有些人来自不同的纪律背景或兴趣，因此对似乎过度灌注的哲学活动模型持怀疑态度，这似乎是国际（主要是欧洲）电流，也许甚至对该国无关紧要。 特别是Juan Rivano特别开发了他在哲学社区中发现的抽象水平的破坏性批评，并质疑他的同事与国家的关注点的距离。 来自逻辑领域，他质疑他的同事的几个关键哲学概念的使用缺乏一致性。 他还介绍了英国新黑格莱人的工作，如弗朗西斯H. Bradley和Harold Joachim，但很快就搬到了诸如Entre Hegel Y Marx（1962）和Desde La的工作中的Hegel和Marx的研究religiónalhumanismo（1965）。 他主张了一种批评社会和经济条件的哲学工作，对智利和拉丁美洲的复杂变化更加敏感。
更广泛的哲学社区驳回了里瓦诺的索赔，并驳回了他符合国家的需求。 它们不仅加强了哲学专业精神的基础，而且还开始开发一个大学模型的精神防范，这些模型从较大社会的需求中避开了专业人员的工作。 选民的快速扩张，左派的强势缔约方的出现，以及高等教育入学的扩大所有引入了大学改革的压力，哲学专业职业主义的防守者抵制。 在哲学学校的方面，他们继续聘请现象学主题，特别是马丁海德格尔的工作。 现代性的批判是他们专业化工作中哲学家中的主题。
来自职业阵营的最明显的声音来自Jorge Millas，他是西班牙哲学家JoséOrtegayGasset的批评，是群众社会的强烈批评。 在这样的作品中，作为ensayos sobre la Historia Espiritual de Occidente（1960）和EldesafíoEspiritualde La Sociedad de Masas（1962年），Millas重申了索赔，灵性占据了比唯物主义更高的地方特别是马克思主义，在纪律的担忧。 在20世纪60年代的背景下新的是他在纪律和大学的目标之间的联系：都有有义务抵抗大规模社会的压力。 遵循这一论点的其他人，如FélixMartínezBonati（1929年）和Juan de Dios VialLarraín，强调了大学在形成一个受到哲学较高目标的知识精英的知识精英中的作用。 他们预计，在许多方面，艾伦绽放的争论在闭幕之中（1987年）。
