宗喀巴（一）

Tsongkhapa Losang Drakpa（1357-1419）是一个着名的西藏宗教哲学家，是藏佛教历史上最具影响力和创新的学者和从业者之一。 他通过制定一个范式来整合理论和实践的范式来更加全球地加入西藏佛教传统，同时保持着关注伦理，修道院学科，以及在深奥佛教传统中的奖学金和冥想的传统。 他对佛教哲学的主要贡献是展示如何对传统世界制定一个强大的现实主义，以及如何在全球幻觉的背景下发光和知识的可能性。 他通过评论的车辆来实现这一目标，重点是如何以辩护chandrakīrti的方式对这两个真理的Madhyamaka学说感到意识到，并且不会陷入虚无主义。

The historical Tsongkhapa lived during the period immediately following the final redaction of the Kangyur (bKa’’gyur; Buddhist canon into the Tibetan language). 他提出了一种独特的中间方式（Madhyamaka; DBU MA PA）哲学，这些哲学在chandrakīrti's（FL.CA.600）之间的正确后果主义者（prāsağgika; thal'gyur pa）之间的哲学诠释印度哲学家Nāgārjuna（第三世纪）的作品，以及不正确的自身主义者（Svātantrika; rang rgyud pa）通过bhāviveka解释（也称为Bhavya和Bhāvaviveka，佛罗里达州。加利福尼亚州.550）。 他受到印度认识论家Dignāga和Dharmakīrti成立的印度 - 藏佛教鉴定学传统（pramāṇa; Tshad Ma）的强烈影响。（第五世纪）。 特卡哈帕袭来了知识与普拉西斯之间的平衡，我们可能会术语正统和矫形术语。 他解释说，内在存在的空虚（svabhāvaśūnyatā; rang bzhin gyis stong pa nyid）是最终的真相（paramārtha-satya），但即使这也只是规则。 与此同时，他培养了一个诠释学，以帮助保留对覆盖（Saëvěti）或常规（Vyavahāra）水平的正确道德陈述的权威。 Tsongkhapa是一个多产作者，他写了300多项工作，收集到18卷。 他最有影响力的写作与普遍的利他主义原则（Bodhicitta）中所体现的，使空虚的哲学与普拉斯的必要性相交。 他和普通的道德生活调整了antinimian尖锐的普通话，并对依赖于依赖的起源（Prat�tya-samutpāda）的挑剔，支持他的断言，即实体代表常规和最终真相。 在他在1419年的传递到1419年，特卡帕队向Gyaltsab Dharma rinchen（rgyal tshab dar ma rin chen）给了他的黄色帽子作为一个象征的姿态，即门徒被选中成功他。

钦卡帕的生活

1.1概述

1.2详细帐户

2.早期

2.1对难点的解释（昆Gzhi dka'格林）

2.2口才的金花环（腿Bshad Gser Phreng）

3.成熟时期

4.诠释学

5.道德

6. Tantra

7.死亡和遗产

参考书目

主要作品

二次作品

学术工具

其他互联网资源

相关条目

钦卡帕的生活

1.1概述

关于Tsongkhapa的传记信息来自自己的写作隐藏的线索，主要来自他的学生Kedrup Pelzangpo（Mkhas Grub DPAL Bzang Po，1385-1438）所写的文献信仰（爸爸Pa'i'jug ngog）（可以在Thurman 1982中找到局部翻译）。[1]

Tsongkhapa的生活可以大致分为早期和后期。 后期由一系列出版物定义，从大约1400年开始，这将通过这一点呈现出完全成熟的哲学。 由Kangyur编辑使用的部门影响的Tsongkhapa，分别对待外部和深度源。 他对Tantra的宇宙学校的哲学观点，以及在一定程度上，他对道德的工作自然地分为单独的类别。 他生命的后期包括一段时间的机构建设，最终导致了新的学校传统的工作。

特卡哈帕的作品中最有影响力的作品包括对启蒙路径（Lam Rim Chen Mo）的阶段的大型论文，于1402年完成; 他在佛教诠释学上的杰作精华的口语（腿Bshad Snyy Po）1407; 推理的海洋（RGAI rgya MTSho），关于Nāgārjuna的评论，1408年组成的中间的基本智慧; 和他最后的重要论文，照明意图（Dgongs Pa Rab GSAL），关于chandrakīrti的评论进入中间（Madhyamakāvatāra）于1418年完成，所有这些都是理解的基础他的哲学。

1.2详细帐户

特卡哈帕出生于传统西藏历年的第十个月，这对应于10月1357年10月，在洋葱的土地上，他从中获得了他的名字。 Tsongkha是一个古老的名字，其中一部分是现在大西藏（Bod Chen）的Amde地区，今天作为青海省中华民国青海省的一部分。 出生于他的父亲Lumbum Ge和他的妻子，Shingsa Achoe，他是六个孩子的第四个 - 一个女儿和五个儿子。 他的名字是Losang Drakpa（Blo Bzang Grags Pa）。 他也被荣誉冠军荣誉冠军（Rje Rin Po Che，Precious领主）所知。

从他的出生开始，年轻的Tsongkhapa的发展被学习的Choje Dhondrup Rinchen（Chos Rje Don Grub Rin Chen）紧密地关注jakjyung修道院（Bya Khyung Dgon）作为男孩的主要教练定期访问家庭。 与他一起，特卡哈莎学会了如何背诵Mañjuğrō的咒语和女神Sarasvatō-冥想神，与知识和诗意的口才相关。 特钦卡帕的导师哥杰曾正式被拘留后，与年轻的西藏佛教冠军的传统一样，他收到了来自第四克马帕皮·克拉佩·多伦·罗佩·多勒·罗伯德··罗杰（1340-83），藏族Karma Kagyu传统的负责人。 在这次举行的仪式中，它在1360年举行，名称恩林PO（坤DGA'Snyy Po）也赐予他。 六岁时，年轻的桑皇亚搬进了他的导师居住，开始他的正规教育，包括阅读，写作和记忆圣经。 即使在他同年的新人秩序之前，Tsongkhapa也被引入了藏佛教的宇宙传统。 在收到他的新手誓言后，他收到了Lobsang Drakpa（Blo Bzang Grags Pa）的名字，他将在余生中使用。

截至十六岁，特卡帕曾掌握了他的导师Choje不得不传递给他的大部分事情，这使他通过记住来自尼拉德的伟大印度修道院中心的最重要的文本来进一步研究他的研究Vikramaïla和jagaddala。 他还表明，能够保留咒语和索德达群岛的自然能力，以及与宇宙教学语料库相关的冥想实践。 在他的十几岁（1372-73）中，特卡帕队从宗拍到中央（DBUS）西藏（BOD）进行了十三千万英里的旅程，直到他在1419年去世。他到达了1373年的秋天一个年轻人在德克文·泰国的着名修道院（'bri gung mthil）（Jinpa 2019）。

西藏中部目前正在接近漫长而富有成效的智力活动的结束，称为佛教的后期扩散[佛教]（Spyi dar），这开始与翻译的作品Rin Chen Bzang Po（958-1055）和Scholar-Saintdīpaṃkāra-śrījñānaatiśa（980-1054），并结束了kangyur的最重要编辑，Butön（Bu Ston Rin Chen Grub，1290-1364）。 根据Kedrup，Tsongkhapa首先学习了藏族的藏语，然后是一名传统的佛教课程的Abhidharma，Tenet Systems（Grub Mtha'）只关注中间和思想（Cittamātra，也称为yogācāra）哲学，佛教道德（Sdom Gsum）和认识论（pramāṇa）。 他的早期研究主要是在隶属于这两个主导学术传统（凸耳）的机构：桑切（Gsang Phu Ne'u Tog）由Ngok Lotsawa Loden Sherab创立的传统（RNGog Blo Ldan Shes Rab，1059-1109）和Sakya（SA Skya）的认识论传统主要基于SA SkyaPažiTA的作品（1182-1251）。 他还研究了并练习着佛教。

抵达西藏中部不久之后，特卡帕拉重新排队到该地区最重要的学习中心之一，德维卡门修道院（BDE BA可以在Nyethang（Mnyes Thang）。 Nyethang被众所周知，当时是六大学习中心之一，其他人是Sangphu（Gsang Phu），Kyormolung（Skyor Mo Lung），Zadong（DGA'Gdong Dgon），Zulhu（Zul PHU）和TSAL GUNGHANG修道院（TSHAL GUNG THANG）（JINPA 2019）。 经过两年的南昌学习，1375年，在十九岁时，特卡帕帕坐了他的第一个正式的哲学辩论。 从那时起，他继续在西藏中部搬到中，旋转跨越这些网站的访问。

在Shalu Monastery（Zha Lu Dgon），他遇到了Rinchen Namgyal（Rin Chen Rnal rgyal，1318-88），距离Shalu（布斯顿）的最重要的学生和他的继任者。 特卡哈帕借此机会从这个着名的大师那里接受与冥想神Cakrasažvara有关的重要缩写传输。 他的下一站是Sakya（SA Skya Dgon）的伟大而重要的修道院，位于Shigatse镇西部（Gzhis KATSE），以获得教授的SakyaPažitainSakya而闻名，Tsongkhapa遇到了他未来的主要大师，Rendawa Shonu Lodro（Red MDA'Ba Gzhon Nu Blo Gros，1349-1412）（Jinpa 2019）。 来自Sakya Monastery，Tsongkhapa旅行于乔康，纪念纪念碑Dolpopa Shreab Gyaltsen（Dol Po Pa Shes Rab Rgyal Mtshan，1292-1361），在那里他收到了KālacakraTantra的初步指示。 乔昌之后的下一个车站是博致e修道院（波东e dgon），另一个重要的学习中心，在那里他坐在正式辩论，然后在搬到奈瑟岗修道院（Snar Thang Dgon）后，在修道院度过了一些时间Sangpu是与atiśa的卡达姆（BKA'GDAMS）学校相关的最重要的哲学学习中心之一。 他非常渴望研究Vasubandu（第四到五世纪CE）Abidharma。 听证会在尼瓜顿（NYA Dgon）的修道院（Nya Dgon）的硕士教授时，Tsongkhapa接下来就被教授了印度评论。 尼瓜顿的首席教师尼瓜顿本人将他推荐给修道院的一名访问教师Rendawa，他是印度评论的专家，也是阿比哈里卡材料。 Rendawa将成为这一时期最有影响力的教师之一，后来也成为Tsongkhapa的同事。 Tsongkhapa在Kyomolung Monastery（Skyor Mo Lung Dgon）进行了对修道院学科的正式研究。 在1377年，在二十岁时，Tsongkhapa开始正式教学。 他的第一堂课是Asažga的Abhidharma（Abhidharmasamcaya）的纲要，他是他老师Rendawa的一年同期学习的文本。

从上述传记中可以看出，正如他在训练期间所做的那样，这将是特卡哈帕的定义特征，以在知识分子和沉思阶段之间交替。 因此，在1378年，特卡帕纳进入严格孤独的渡假撤退。 在1379年春天，Tsongkhapa从他的隐居中出现，为他尚待审查的剩余学科的正式辩论做好准备：逻辑和认识论，Abhidharma和vinaya。 在1380年成功通过这些哲学辩论后，他从那时起，被认为是佛教奖学金四个主要学科的硕士，从而使特灵哈巴正式开始接受自己的学生。

在特卡哈帕的培训期间，对Madhyamaka的研究，主要是Nāgārjuna的中间的基本智慧（mūlamadhyamakakārikā）和chandrakīrti进入中间方式Madhyamakāvatāra）没有形成正式课程的一部分。 为了进一步研究Madhyamaka的研究，Tsongkhapa在Rendawa的仔细化管制下加深了他的研究，导致他在Tshang Monastery（RTSED Thang Dgon）的最终正式辩论，这是特卡哈帕的地方收到完整的安排誓言作为现已完全被任命的僧侣。

在他的初期隐居后，他写了一些关于Abhidharma（Apple 2008）周围的主题的散文，详细调查了ālaya-vijñāna（基金会，仓库，基础的基础）（Sparham 1993），以及一项重要的论文，雄辩的黄金花环（腿Bshad Gser Phreng），根据智慧（Prajñā-pāramitā）文学的完善，基于其装饰中的主题的编纂两卷的清晰实现（abhisamayālaṃkāra）（Sparham 2007-2013）。 他在三十岁时结束了这一出版物。

在1388 - 89年度完成雄辩的黄金花环之后，特卡帕将一段十几岁从智力活动中心删除。 然而，在观察他以后的文学产业时，很明显，特卡哈帕必须花费大量的时间与最重要的印度佛教文本，这些印度佛教文本成立了藏佛教佳能的一部分，所有这些都帮助他发展了对印度重点的独特批判理解佛教源文本。 他进一步从事西藏南部（Lho Kha）的冥想和仪式宗教演习，在此过渡时期（Thurman 1982）的简短自传写作中证明，并被传统来源得到了证实（Kaschewsky 1971; Vostrikov 1970），他报告说他与mañjuśrī签订了一个圣餐或对话 - 佛教万神殿的完美知识的图标表示。 通过mañjuśrī的声音，他阐明了一个哲学的分层系统，最终在他被描述为原始，中间的中间，中间，普拉斯萨·吉卡 - Madhyamaka（DBU Ma Thal'Gyur PA）避免了过度重新化（绝对）和过度否定（传统）。

特卡哈帕（Tsongkhapa）的见解不是原始贡献，而是作为佛陀已经透露的含义重新发现。 在他所有的作品中，他把哲学特征在于与佛陀相同。 此外，他说，他的哲学是基于Nāgārjuna和Nāgārjuna的追随者āryadeva（第三世纪）解释佛陀所说的内容。 他的哲学获得了它的名字prāsağgika（“那些透露了[别人认为的不受欢迎的后果的人]）从佛像（五世纪晚期）解释Nāgārjuna的工作的重要性在Bhāviveka的批评面前，并向Chandrakğrti辩护的辩护的解释。

在他的生命的后期，曾在一系列成熟哲学中展示了他成熟的哲学，从他最着名的工作发表，这是在1402年在1402年在1402年的舞台上的阶段的伟大论文，在四十六岁。 随后是精灵的口才（腿Bshad Snying Po）和推理海洋（RGAI RGYA MTSho）（1407-1408），中间关于启蒙路径阶段的中间论文（Lam Rim'带来）在1415年，在他生命的最后几年里，他照亮了意图（JINPA 2021）。

在这一系列作品中，在十七年内写的一系列作品中，他成功地设立了以下几个世纪议程，后来作家在争论和反对他的论点。 如此经常这样的情况，他的身材将早期的西藏智力历史推到阴影中，直到十八世纪晚期的折衷运动（RIS MED）重新发现了它的折衷运动（RIS MED）。

特卡哈帕在其主要哲学作品的同时在Tantra和道德上写了他的主要作品。 他收集的作品（Gsungs Bum），其中18或19卷中包含，处理基于3-12卷中的钽烃源的主题。 在1405年，他完成了他的大唐博览会（Sngags Rim Chen Mo）（Hopkins 2016; 2013年Yarnall 2013）在他的伟大论文中对他的伟大作品的伴侣数量，与他一起和谐哲学，他认为Tantra既不被特殊洞察力（vipaśyana）或Mahāyāna普遍利他主义所定义，而是仅由神灵瑜伽（Lha'i Rnal'Byor）（Hopkins 2016）。

在1402年，曾卡地图，与他的老师Rendawa（Roloff 2009）和其他人一起召集了一群在纳姆斯德登（Rnam Rtsed Ldeng / Lding）的僧侣的聚会，目的是重振佛教徒订单。 从这来看，Tsongkhapa的简短但有影响力的基础佛教道德（prātimokṣa），反过来奠定了重要的基础，一些Gelukpa修道院会放置在更严格地遵守修道院代码。 在1403年，他对菩萨（Byang Chub Gzhung Lam）（Tatz 1986）和Tatric Purtenters（RTSA Ltung Rnam Bshad）（Sparham 2005）的伦理代码上的有影响力的作品出现了。 他单独的三个伦理代码（Sdom Gsum）的解释是通过他们给予基本道德的中心地位，菩萨代码的重要性在Tantra保留，并且在抗塔特拉斯，存在单独的prātimokṣa类似的安排仪式，围绕着规范的伦理行为，特定于指数从业人员。

到1409年，在五十二岁的时候，他在西藏社会的地方得到了充分确定的，他可以在建立一个新年祷告节的建立新年祷告节（Smon）的中央寺庙成功恢复所需的支持和赞助Lam Chen Mo），并完成了一个大型新修道院，Ganden（DGA'LDAN），他在他的余生中生活了大部分时间，直到他在1419年死亡。他激发了他的两个学生，Tashi Palden（BKRA Shis DPAL LDAN，1379-1449）和Shakya Yeshe（Shakya Ye Shes，1354-1435），在1416年找到Drepung（'Bras Spungs）修道院，以及血清修道院分别为1419。 这些与甘丁一起后来将成为三个最大，最强大的Gelukpa修道院，并且确实是世界上最大的修道院。 1407年和1413年明朝永乐皇帝通过邀请他向中国法院邀请他来说，令人欣慰的名誉和重要性。