宗喀巴（二）

2.早期

2.1对难点的解释（昆Gzhi dka'格林）

Tsongkhapa早期的最重要的作品是他对难点的解释（昆吉迪DKA'GRIL）和口才的金色花环。

在前者中，他详细解释了ālaya-vijñāna（基础意识） - 根据Tsongkhapa在Asańga（第四世纪）印度八意识系统中的独特八意识Yogācāra佛教。

特卡哈帕略论略论Nāgārjuna和asaṅga的观点之间的关系。 Tsongkhapa然后在ālaya-vijñāna的不同用途中揭示了ālaya-vijñāna及其附近的同义词，传达了反复痛苦存在的原因和效果性质（Sańsāra）。 他调查相关文献，限制了他对Gotra（血统，在天生的能力的意义上，一个人必须长大地成长为一个充分开明的是）到Asažga的菩萨水平（Bodhisattva-bhūmi）。 “通过听[正确阐述真相的遗弃留下的剩余印象”（śruta-vāsanā）是在启蒙的种子（bīja）。 当它被限制为习惯的正确愿景时，这几乎不仅仅是思想的先天明晰。

Tsongkhapa限制了他对非特写作品的解释来源的来源，几乎所有人都会被他稍后描述为印度瑜伽的作家，从而展示了最近又重做的kangyur和tengyur中使用的类别的影响BSTAN'GYUR，佳能中包含在佳能中的西藏翻译的评论的名称。

当特卡哈帕抵达西藏中部时，当天的压迫哲学问题是Dolpopa的中间方式（Mahā-Madhayamaka; DBU Ma Chen Po）哲学。 基于佛陀将始终清楚地说明他的意思，Dolpopa基于一个诠释学。 基于各种各样的来源，而不明确区分特里和非尖锐作品，中央宗旨是绝对，纯净，超越的心灵存在，存在良好的平等，除了普通之外外观世界。 它是古典的藏佛教Gzhan stong（发音为壮，其他）哲学。

达尔波帕强调上述诠释学，在黄金时代编写了他们的论文，分享了他们的论文，分享了同样的哲学，这是由佛陀明确阐明的伟大中间方式。 Dolpopa区分了纯粹的超越知识（昆Gzhi Ye Shes），这些知识（昆Gzhi ye Shes）是贫穷的基础意识（昆Gzhi rnes），并等同于他的单身绝对，赋予了所有的佛陀的品质。

后来，在他的成熟时期，如下所述，Tsongkhapa将明确，分类地说，Asağga的Yogācāra佛教与Nāgārjuna的中间学校不同，少于明确的Wangchuk 2013），迄今为止，从他的工作中删除了一个伟大的中间学校的所有参考文献。 他将说明那些没有受试者分歧的ālaya-vijñāna提供了污秽的基本思维 - 用于污秽（Saïsāra），并携带净化（nirvāṇa）的种子yogācāra制度从根本上错了，并且与实际情况的方式有可能。 他将只给予ālaya-vijñāna只是一种启发式价值，并坚持认为，精神上的身体现实（佛教Skandhas）的运作的正确观点（prāsaṅgika-madhyamaka查看）完全无效它。 正如杰弗里·霍普金斯（2002年，2006年）所表明，这种陈述构成了对Dolpopa的看法明确的拒绝，Tsongkhapa仍在制定早期作品的过程中，如难点的解释。

在他对困难点的解释中，特卡帕不接受Dolpopa的观点，但并没有说他究竟究竟会放在它的位置。 他忽略了Dolpopa的纯粹，超越知识，称为ālaya，在基于中国来源的观点的最后一次简短的观点中，倾斜地提及它; 他留下了第八个意识的最终本体地位问题的问题，但似乎接受它具有临时现实; 他允许在Bodhisattva-Bhīmi中举行的Asańga的观点在这个阶段留住权威，他稍后会明确否认。

2.2口才的金花环（腿Bshad Gser Phreng）

特克哈帕的口服金花环是他最重要的早期工作。 在Vinaya部分之后 它系统地评估了根本文本上的二十一项印度评论，突出了他们的对应关系以及它们的差异。 这是一个细致的评论，关于清晰的实现的装饰主题，以及六世纪的学者āryaVimuktisena和八世纪的学者Acharya Haribhadra的简短但有影响力的评论明确的意思（abhisamayālaṃkāravivṛti）。 Maitreya的作品是智慧sūtras的广泛完善的一文，专注于智慧sūtras完善的中长和简明版本，即二万五千线和八千行的sūtras。 root文本最初在第十一个世纪的Ngok Lotsawa Loden Sherab被翻译成Tibetan，并补充了他的预言大纲和他自己的评论。

特卡哈帕的exegesies代表了一种新的藏人诠释学方法，因为有几个原因。 首先，基于智慧sūtras的完善，它为读者提供了读者的复杂和多层关系，以及其后来的评论。 它几乎完全是印度的来源，并不将藏思科人称为源当局。 根据Thupten Jinpa（2019年），该工作展示了一种令人惊讶的方法论方法，其融合了基于文本批评，理论分析，精心的上下情景化的方法，以及工作的评论员个人的尽责内容哲学姿势。 它为吉利克传统的哲学学者遵循的哲学学者遵循的哲学奠定基础，这进一步发展成为斯贡卡帕的成熟作品，这是一个被称为Yogācāra-svātantika-的分类物Madhyamaka，实质上是一种中间的中间方式，包括许多瑜伽佛教的类别，但这缺乏chandrakīrti的Prāsağgika解释的权威。

已经写了很多关于Prāsağgika和Svātantrika（见Dreyfus＆McClintock 2003）之间的差异。 从历史上看，Gelukpa的Yogācāra-svātantrika-madhyamaka是西藏开发的主流哲学学校的另一个名称，主要是śāntarakṣita和他的学生的教学kamalaśīla（八世纪末），最有影响力的所有印度巴比塔斯参与传播佛教思想到西藏。 后来的Gelukpa学者基于Tsongkhapa的成熟作品，否认Yogācāra-svātantrika-madhyamaka代表着最复杂的佛教景色。 与此同时，他们承认其在西藏佛教思想的发展中的中心地位。

在皇籍的金花环中，特卡拉帕·śāntarakṣita的学校之后，在西藏开发的学校，断言所有基地（瓦斯杜）（当他们开始哲学职业时的心理 - 物理因素），沿路径（Mārga）的所有心理状态以及最终结果，是虚幻的，因为它们缺乏任何必要的性质。 但是，在这项工作中，尚不清楚基础与最终结果（结果）有关。 如下所述，Tsongkhapa将通过采取清晰，激进的，无论否认任何必要的本质，任何地方，任何地方，以任何地方都隐含地和明确地贬值（在绝对主义术语中）来解决他的成熟作品中的问题最终，纯净，统一状态的本体地位，使其仅为一个更常规，依赖性起源的事情。

在口才的金花环中，特卡帕尚未完全开发成熟，系统的哲学。 他使用Yogācāra术语。 金花环哲学探究的主要对象是感知主题的统一，这是反映瑜伽·斯瓦拉特利卡 - 马际坂学校的语言和关切的主题。

在这个早期作品中的Tsongkhapa仍然很舒服，表征终极的终极性（niṣprapañca;枝形枝）超越四极端，后来被列为萨卡传统的正统观点。 Tsongkhapa在他后来的工作中拒绝这一表征，通过像古山Sonam Senge这样的作家遭受对他的观点的批判（Go Rams Pa Bsod Nams Sge Ge，1429-1489）（Cabezon＆Dargyay 2007; Yakherds 2021）。

口才的黄金花环由致力于诋毁Dolpopa的智慧评论的议程，没有小措施。 从Dolpopa和Tsongkhapa的来源和意见的比较，这是显而易见的。 虽然Dolpopa accoriatesāryavimuktisena和Acharya Haribhadra，但它们属于堕落的年龄，促进对黄金时代佛教有害的教义，雄辩的黄金花环特权的评论āryaVimuktisena和Acharya Haribhadra。 Dolpopa表示，通过“最重要的中间的中间的vasubandhu”作为主要经文权威的智慧sūtras（bṛhaṭṭīkā; yum gsum gnod'joms）的完美的详细解释道路，甚至是Nāgārjuna透露的部分真理。 Vasubandhu的口味纠纷的金色花环是两个详细解释的作者，并说，无论其作者如何，他们都只是重述了Nāgārjuna的中间方式。 最后，Dolpopa取代了一个持有这种基础，道路和结果的学说是永恒的，而其他一切都是彻底想象的，而口才的金色花环确信这么认为是错误的，直接引用一篇文章Dolpopa的工作，尽管没有命名其作者，说，

由于没有其他大型路径破碎器，[即，原始哲学的创始人]除了他曾经被断言[Dolpopa说]，学会人员是对的[他所说的话语]就像一只吐痰。 （Sparham 2007-2013：Vol.1,425）

3.成熟时期

在完成金花环之后，Tsongkhapa制定了他最着名的哲学，并进一步加强了他的重点，包括研究，沉思和最终掌握宇宙vajrayāna教导。 从那时起，他的目标是逮捕和制定更系统地对待深奥语料库的方法。 他的成熟时期也被巡回了最重要的学者的时间，与他所学到的同时代人交流思想，以及在冥想中花费长时间。 Tsongkhapa在此期间也开始了他的教学生涯。 例如，在Monkhar Tashi Dong Monastery（Mon Mkhar Bkra Shis Ldong Dgon），他被僧侣·塔什董及其周边修道院询问，提供了广泛的教学计划，他教授17个文本，主要关注印度作家。 在接下来的1389年夏天，在三十三岁的Tsongkhapa在Yarlung Valley（YAL KLUNG）中孤独的撤退时间。 他专注于CakrasağvaraTantra，尊重每天四个冥想会议的纪律处分，并通过履行Tantra的自我赋权仪式来补充这些。 他还冥想了六米·尼古（Ni Gu Ma）的六个瑜伽，这是Shadpa Kagyu（Shangs Pa Bka'bryud）传统的基本指导，这些传统由印度瑜玛·尼古教学的教义。 他将继续在他的一生中定期重复那些崇拜的休息课程。 在这几年中，他还寻求神秘主义者，宗旨，以及隐士与匡威。 一个这样的遭遇，在1390-91岁左右举行的那种遭遇，与神秘的Umapa tsondrue senge（DBU MA PA Brtson'Grus Seng Ge）有。 在此期间，在此期间，特卡哈卡开始制定他关于知识与冥想之间的关系的理论。 他将佛教观到日常实践的方法是三倍，涉及听取和学习，考虑和临界反射，以及冥想（BSAM SGOM GSUM）。 特卡哈卡也开始研究冥想的意义上的现存话语文献。 因此，他能够在印度佛教大师，两种冥想之后区分：分析或话语冥想（DPYAD SGOM）和休息或放置冥想（'JUG SGOM）。

Tsongkhapa洞察力的洞察力是他对所有关系中核心的空虚和依赖性起源的教义的坚持。 对他来说，我们必须要求了解Madhyamaka的空虚的看法是我们是否可以调和我们在日常经历中观察到的表观一致性，特别是导致和效果的可预测性，具有智力的理解，没有任何内容目标存在，没有即使是最小的规模。

反思他的洞察力，Tsongkhapa将在他赞美依赖于依赖的起源（Bren'Brel Bstod Pa）（Jinpa翻译）

尽管如此，在这一生流行之前

流向死亡已经停止了

我发现了对你轻微的信仰 -

即使是我认为是幸运的。

在教师中，依赖于依赖的老师，

在智慧中，依赖于依赖的知识 -

你，谁是世界上的国王最优秀，

完全了解这一点，而不是其他人。

特卡哈帕首先阐述了这种成熟的哲学，在他的伟大论文结束时，在特殊部分中依赖于依赖的起源和空虚，在他的伟大论文的阶段对启蒙的阶段。 在那里，在调查对真实的，智力调查的效果的背景下，进入真正的真实（Tattva; de Kho Na），并进入最终处于最深处的方式（Tathatā; de bzhin nyid），[2]他说，我们只能识别否定的对象（DGAG BYA），即最后的虚假投影作为现实所出现的，通过避免两个错误：走得太远（Khyab Che Ba）而不是足够的（Khyab Chung Ba）（加菲猫＆Thakchöe2011）。

Tsongkhapa的作品的这一部分是基于中间的Nāgārjuna根经文的开幕式（Mīla-madhyamaka-kārikā）。 Tsongkhapa的推理之海（Ngawang Samen＆Garfield 2006）是对这项工作的详细解释。 根据Tsongkhapa的说法，Nāgārjuna的陈述是调查人员继续的第一刻。 Tsongkhapa选择了Nāgārjuna的开放线的作品，因为他的哲学从他的信仰中源于他的信念，他已经获得了真正的洞察力，因为他对依赖的起源（Prat�tya-samutpāda）获得了真正的洞察力。 他认为，这种洞察力解决了他明显的虚无主义与他对权威陈述和认知的重量之间的悖论。 因此，他在他的伟大的论文中说了对启蒙的道路的阶段，

因此，智慧应该制定一个不可动摇的确定性，即空虚的意义是依赖的......特别是，这是崇高的Nāgārjuna和他的精神儿子āryadeva的微妙点，主人Buddhapālita和Gloriouschandrakīrti提供了全面的综合评审。 这就是依赖奖励如何赋予缺乏内在存在的某些了解; 这就是它是如何突发的，这是没有缺乏原因和效果的内在存在的东西。 （Lamrim Chenmo翻译委员会2000-2004：Vol.3,139）

特卡帕举行了他在“难以理解的八点”（DKA'GNA Brggyad）中的视图的后果（DKA'GNA Brgyad），首先在他的当代和弟子讲授他的讲座（Rjes Byang），Gyaltsab Dharma rinchen（然后也称为Gyaltsab Jey（Rgyal Tshab RJE），Regent）。 Tillemans（1998）优雅地翻译了文本的开幕，如下所述，

关于[本体论]基础，有以下[三点]：（1）常规的细节和（2）仓库意识，以及（3）接受外部物体。 关于路径，有以下[四个要点]：（4）自主推理的非承认是理解现实的手段和（5）非认识的非承认; （6）存在两种模糊的方式; （7）如何接受佛陀的门徒和那些在没有佛陀的情况下变得令人敬畏的人，帮助意识到事情没有任何自然。 关于结果，存在：（8）佛陀在全面了解[常规]事物的方式。 因此，有四个接受的论文和四个不接受的论文。

这些论文又通过了许多作家（Ruegg 2002; Cabezon 1992：397; Cabezon＆Dargyay 2007：76-93,114-201）。

本质上讲，特卡帕派辩称，没有似乎（或存在但仍然不明）的基同认为或感知感知，具有任何重要的现实。 所有这些都是通过思想建设（RTOG PAS BTAG TSAM）标记的。 只有公约才能制作实际的感觉院系，例如梦中的真实和成功或失败，例如假。 这种相关的始发（标签和标记的标签之间）排除了认识家SVA-lakṣaṇa中隐含的基本存在。

Tsongkhapa拒绝了Yogācāra的理想主义，使他能够断言外部物体（第三点）。 他（不信任的）Yogācāra学校基于Asaïga或认识论家的作品，解释了缺乏主体对象分叉作为非双重思想或思想（Citta）。 在非概念中实现这一点，构成了解放愿景。 因此，因此，外部对象是欺诈性思维的预测。 Tsongkhapa拒绝了这一点，尽管他只是通过反思依赖于依赖起源的自然运作，只有那些已经了解固有存在的空虚的人可以把它放在一边。 当他在推理之海洋中说，

主题和物体的传统指定停止的声明的含义是从冥想的Quipoise的角度来看这两个站点的指定，但这并不意味着冥想等级的洞察力和最终真理被拒绝为主题和物体。 这是因为他们的主题和对象没有从分析洞察力的角度被发现，而是从传统理解的角度来看。 （跨越Ngawang Samen＆Garfield 2006：26）

从普通惯例的角度来看，存在外部对象，所以这就足够了，在那个水平上，断言他们在那里。

Tsongkhapa不接受Svātantra（自主）推理（第四点）。 他断言，当证明任何特定的主题是空虚的内在存在时，通过推理，通过推理来引领对着不受欢迎的后果（Prasańga）在他们自己无法维持的立场; 基于推理的推理，没有必要证明论文，这些推理是预设任何类型的内在（自主）存在的推理。 这给了Chandrakīrti的学校，其中钦卡帕识别出来，它的名字Prāsağgika-madhyamaka，即中间（Nihilism和Eteralism之间）到达的哲学通过证明不受欢迎的后果（在任何预先存在的给定位置）。