宗喀巴（三）

在这个断言的背景下，特卡帕对众所周知的Nayāyika对Nāgārjuna的哲学表示有着独特的解释，即，如果他用来证明他的论文的陈述是他们自己没有任何决赛内在现实，它们将无效作为证据。 Tsongkhapa说Prāsağgika-madhyamakas不仅仅在所有位置都发现故障并拒绝所有职位。 他们只否认预先存在内在存在的论文。 他们确实持有一个特定的论文，智慧，所有现象缺乏内在存在。 他们使用缺乏建立本文的任何必要现实的推理和逻辑。 这种推理通过依赖于依赖性起源的自然工作来源于传统水平的效率。 这是Tsongkhapa最具争议性的断言之一。

Tsongkhapa拒绝任何形式的自我参考意识（SVA-Saïvitti，SVA-Saïvedana）（第五点）实质上是拒绝śāntarakṣita的立场，即这种自我参考或反复意识是有必要解释意识的自我证实性质，并解释意识的特权进入，以其立即和近视（加菲猫2006）。[3] 问题是了解主题的知识追求真正真实的地位。 特卡哈帕认为，这种认识的主题根本没有必不可少的现实。

这种位置要求Tsongkhapa对记忆的解释。 他的解决方案是否认当我们记得看到对象X时，我们也记得看到它的有意识的行为。 （我们这样做是这样，必须有一个同样意识到自己，即自我参照所说的对象的一个方面。相反，Tsongkhapa认为，记忆只是我们看到一个物体的意识，我们现在的意识这一经验已经过去了。

特卡帕的特征是基本的无知（Avidyā），佛教哲学的根本原因，而不是潜在的趋势，而是作为一个积极的污秽机构（kleśāvaraṇa），将现实投入到他们没有的物体上事实上有。 这种无知会影响甚至感知感知并解释了实际上只是错误的近似透明的方面。 失真（Vāsanā;字面香水）留下的剩余印象解释了真实的东西的外观。 除此之外，他断言这种扭曲的习惯阻止了传统和最终现实出现在出现的对象中。 这种对误差心理学的解释与早期的西藏解释明显不同，并构成第六难点。

在特卡哈帕的成熟哲学中，普遍的利他主义原则是区分真正的Mahāyāna观点和非Mahāyāna的实践的唯一标准。 通过以这种方式特权，他能够断言任何真正的真理实现是一种实现事情的方式，即没有SVA-BHāva（自己，自然，内在身份）的实现。 因此，对于特记哈帕，hīnayānists（他意味着在最早的圣经中阐述的四个贵族真理的基本佛教学说的追随者），必然具有与现实相同的真实知识。 他认为他们不是有这样的知识，他们争辩说，他们无法达到他们所拥有的目标（第七点）。

最后，Tsongkhapa对覆盖物或传统水平的真实和假的差异有稳健的解释。 他否认虚假物体（例如梦幻票价）与真实的任何区别; 如外表，他断言，两者都同样是假的，只有公约决定这是真的。 所有现象都同样缺乏真理。 因此，在特卡哈帕的成熟哲学中，所有外表都是假的 - 似乎是真正的外表所在的，而依赖起源的原则可以根据实际情况的方式排除这样的真理。

特卡帕举行了这种句子及其内容和思想，并以同样的方式运作。 据说 两者中的真相由公约决定，而不是由真实陈述（或其内容）的东西，或有效的感知（或其对象）。 因此，据认为，由于所有存在的真实存在都是假的，佛陀知道所有现象，但他们没有真正存在（第八个困难点）。

在他的生命结束时，在他的中间论文中，对启蒙和照明意图的道路的阶段，尤纳卡帕捍卫他对Rongtön的看法（Rong Stong Shes Bya Kun Rig，1367-1449）批评他之前和后来的作品不一致。 特卡哈帕扩大了他对chandrakīrti'sand的比较，Bhāviveka对Nāgārjuna的解释，更清楚地识别Yogācāra的作品中否定的一个不那么微妙的对象Svātantrika-madhyamaka作家，特别是jñānagarbha（八世纪）和śāntarakṣita（霍普金斯2008：第一个;易2015）。 特卡哈帕在他们的作品中发现了一个超越yogācāra的分析，这些分析超越了yogācāra，只有在没有着名的对象和了解主题之间存在重大差异，而是因为它否定了出现在传统意识的所有物体的最终真理，同时仍然允许房间否定似乎没有感知感知的对象。

Cowherds（2011年）和瀑布（2010）建议在Svātantrika-prāsağgika差异提出的问题之间的相似之处，以及在西方哲学中的更新工作。 他们对熟悉西方哲学而且陌生的人有帮助，而陌生的是特卡哈帕，概述了从不同文化的哲学传统的相互作用中产生的问题。 堕落争辩说，特卡哈帕的哲学是一个不是Aorapeutea而不是Aongkapa和John McDowell特别对Wilfrid Sellars的解释之间的问题。

4.诠释学

特卡哈帕成熟哲学的一个独特特色是他符合诠释学的中心地位，以及它创造的哲学系统的特定分层。 他对诠释学的关注源于他接受康亚尔作为佛陀真实陈述的真实记录，以及他希望诋毁Dolpopa的观点。 根据Tsongkhapa的说法，并在口才的本质上详细致力于，佛陀多样性陈述的记录似乎包含矛盾，因此读者必须决定自己的标准来解释它们。 没有对佛陀的陈述可以作为主要的诠释原则，因此原则必须成为人类的理由（Yukti; Rigs PA）。

当人类的理由承担佛陀的不同陈述时，它的结论是，所有的陈述存在必要或内在身份的陈述，或者任何提出的陈述，也不能从字面上进行字面意义。 这是因为人类的原因，当它分析任何对象或陈述的最终真理时，发现它是空虚的，这将是真实的。 根据Tsongkhapa的说法，对这一结论最明显的推理界限是依赖的起源。

要求将Tsongkhapa群体进入不同佛教哲学学校的陈述：按照较老的佛教来源（vaibhāṣika和Sautrāntika）的升序，听众（śrāvaka）学校），Yogācāra学校之后的Asańga和Dignāga/dharmakīrti，以及Bhāviveka和Žāntarakğita的非PrāsağgikaMadhyamaka学校。 Harāsağgika-madhyamaka ofchandrakīrti独自捕捉佛陀的最终意图。 特卡哈帕肯定不是第一个Doxographer，但他明确和最明确的类别对后来的作家有巨大的影响，因此他们已经在他的时间前写回来的作品。

特克哈帕的特殊诠释学，主要是他雇用引导读者的哲学洞察力，让他表征特殊，真实，佛教哲学的错误（因为他们从Prāsağgika的角度来看，然而从那些特定系统的角度来看。 他们是对的，因为哲学有特殊的角色在更大的更伟大的方案中发挥作用。 该计划是一个完美的人的更大哲学的一部分，其观点是完美的（tathāgata），即事物，即依赖起源，且其陈述仅通过他们对那些听到的人的福利来激励。

通过这种方式，特卡哈帕的诠释学导致或合并了第二原理，即博德希特。 Bodhicitta这个词至少有六个不同，但在不同的背景下相互关联的含义（Wangchuk 2007）。 在他的哲学作品中，特卡哈利用它来表示普遍，利他主义的原则（与徽标不同），主要是佛陀多样性陈述的成因，即，解释为什么一个人具有完美智力和权力的人表达将发表似乎包含矛盾的陈述。

这一原则在特卡哈帕的断言中起着核心作用，即所有真实的成就，没有区别，都是基于对空虚的真实洞察（上面列出的八个困难点的第七个），并且它导致他断言Mahāyāna位于博德希特塔，独自一人

5.道德

特卡哈帕是长，共同，印度藏佛教传统的一部分，不受绝对术语的伦理行为，而是在不同情况下的不同个人的背景下。 有一个未说出口的预设，伦理陈述是现实的基础，在痛苦（duḥkha）来自行动（业力）的意义上，这是不符合实际的方式（Dngos Po'i Gnas Lugs）。 该人最终不作为道德主题呈现，但在常规或覆盖水平上，通过依赖于依赖性的自然工作。

特卡帕帕将该个人分为三个单独的类别（特权基本佛教代码，菩萨和Tāntrikas的人）。 每个人都受到道德代码（SDom GSUM）的管辖，每个优质代码都归存了较小的点。 除了这三个之外，他对向启蒙路径的阶段进行了伟大的论文，提出了普通的道德行为，也是在主要的，在十个伦理点（Daëa-kuśala-patha）基本上，任何人类生命中升高到仅仅是动物。

三个专门的佛教代码中的第一个，基本代码，主要管辖僧侣和尼姑的行为。 由于每个较高的代码都包含较低代码中的所有规则以来，他认为七（甚至十二个）子代码构成基本代码，以逐渐降序，其中包含构成完整代码的规则更少和更少。 每个子代码专为特定人类情况而设计。 例如，特卡哈帕并未指望屠夫由不杀人的规则管辖，而且他并没有指望律师由不撒谎的规则管辖。 他通过特权精神避免了基本守则的总贬值。 在这方面，他采取了务实的方法与他的非绝对主义立场符合他的伦理。 对于特卡哈帕，人类的生命不是IPSO的公理上以上的任何其他形式的生活，但他的详细解释为杀死人类和人类，崇高人类，崇高人类，崇高人类而言，他的详细解释给予了更大的“重量”。而不是幸福的生活形式。

Tsongkhapa对Bodhisattva-Bhīmi（Tatz 1986）中介绍的Bodhisattva道德代码的解释在他对其他写作中赋予了利他主义原则的重要性之后。 他在菩萨守则中调整规则，谴责行为通过对基本守则进行抵消基本守则，通过对精神前进的贵巴义，需要做一些对普通人来说是不道德的事情。 他们没有这样做构成道德失误。 例如，基本代码禁止影响捐赠者投入乞讨碗的食物的行动（具有少数人类肉体等），并禁止中午之后进食。 Bodhisattva代码将基本代码与禁止吃肉相比，即使这样做，捐助者也没有机会制作慈善机构。 特卡哈帕认为，如果菩萨的菩萨的僧侣发育阶段吃肉类，它就会用侵入利他原则的决定冲突。

特卡哈帕接受了各种各样的文学体系，包括历史上最新的佛教发脾气（其中一些是独特的角色中的Antinian），是完全唤醒的工作（佛）。 三个代码的最后一个稳定于这些发脾气中的行为。 Tsongkhapa的演示文稿是挑剔的，以找到一个完整的订单仪式的代码。 他的演讲的实际结果是重估僧侣的基本守则，并将仪式的仪式贬值，因为它涉及道德行为。 它即使在出现的作品的背景下，它强调道德行为，符合佛教哲学的虚线，将道德代码计算为最高精神和哲学达到的街区。

Tsongkhapa认为，Tantric代码仅适用于最高的精神精英，主要是僧侣和修女。 Tsongkhapa将Tantras分成两部分，并表示下部由Bodhisattva代码专门管理，补充了特定的仪式禁令（VRATA）。 他对较高的Tantras的规则进行了两种解释，保留了一个真正的抗真正精英的真正的抗灭虫行为，他们的利他主义是如此强大的理论精英，其理解和地位是如此使能，他们从事通常会被谴责为毛额不道德。 根据这段代码，甚至是人类肉体，甚至是人类的肉体并不总是一种道德流逝，在某些具体和不寻常的情况下，在这个发展阶段的一个人的发展中，这种行为将构成一种熟练的手段，使他人有益于他人。

6. Tantra

多年来，许多曾经曾多的门徒，他们从一个修道院或偏僻寺门搬到另一个人的最接近的门徒，对他们的社区所需的游牧语方式表达了他们的保留。 正如特钦卡帕那么老了，他也开始屈服于在路上花在路上的痛苦和痛苦，因此，促使他的高级学生的乞讨，他决定是时候为他的追随者创造更加永久性的基础。 在1409年CE的关键年度，Tsongkhapa通过建立母亲修道院（MA DGON）为最终发展到Tsongkhapa的Geluk School作出了另一种重要贡献。 修道院最初将被称为Ganden（DGA'LDAN，这是tuṣita的纯粹之地或上帝领域）。 甘丁位于王克山（Bdang Bskur Ri）的斜坡上，距离拉萨东北二十五英里，海拔大约四千米。 在突破性的仪式和初始建筑的基础上进行完成后，Tsongkhapa分配了负责监督他最可靠的高级门徒的实际建筑的责任，Gyaltsab Dharma rinchen和DülzinDrakpa Gyaltsen（DUL'Dzin Grags Pa Rgsal Mtshan）。

随着新修道院的人口开始膨胀，来自许多不同的修道院的僧侣来加入新学校，特卡帕开始巩固他的血统，同时将两个核心概念集成到斯派和坦塔队的血统上三个球体（'khor lo Gsum）的研究，沉思和冥想沉思，以及在他人福利中的积极日常参与（Jinpa 2019）。 这些发展导致了Tsonkhapa的优先事项的显着转变，高级最高瑜伽钽成为他写作和教学的中央强调。 在1411年的撤退期间，特卡帕地区写了两种最具影响力的尖锐作品，即灯照亮五个阶段（RIM LNGA RAB Tu GSAL Ba'i Sgron Me）（千吨）和实用指南在一个坐着（Blo Bzang Grags Pa）中愈合瓜达拉马宫的五个阶段。 这些作品中的第一个是今天存在的Guhyasamaja Tantra最重要的评论。 它在很大程度上依靠来自Nāgārjuna的五个阶段（Pañcakrama），aryadeva的灯具，其中包括练习（CaryamelapakapraDipa）和与...相关的各种补充文本在西藏规范收藏（康亚尔和腾汶）中发现的完美阶段。

Tsongkhapa在Tantra的第二次工作，他的实用指南在一个坐着的鸡盖山大完成阶段的五个阶段，清楚地与他的第一个结构和风格的OEUVE不同。 它更简洁，并密切关注Nāropa的五个阶段（pañcakramasaṃgraha）作为其主要参考点的概要。 本文除以当代作品，通过在GuhyasamaJA完成阶段的关键要素（Jinpa 2019）提供了练习导向和体验性指示，从当代作品中置于当代作品之外。

特卡哈卡认为Tantra作为Mahāyāna的子集，并且在那程度上，所有真正的佛教策略活动都是必然，真实的利他。 什么区别来自其他普通的Mahāyāna活动的Tantric活动是神灵瑜伽（Lha'i RNAL'BYOR），即，是否从第一人称的角度来看，当参与时，这个人就是一种完美的神圣的主题（主要是仪式的行为。

Tsongkhapa在Vajrabhairava，Cakrasažvara（灰色2017）和KālacakraTantras上写了作品，但最为令人着迷，以获得基于印度的GuhyasamājaTantra与Nāgārjuna和āryadeva的名称相关的评论，特别是他对Jñāna-vajra-Samuccaya（Ye Shes Rdo Rje Kun Las'DuS Pa'iṭī的简短但有影响力的评论Kā）（1410），玛西萨哈列五个阶段的武器清晰博览会（Gsang'dus RIM LNGA GSAL SGRON）（1411）（Thurman 2010;千吨2013）。 他非常重视宇宙瑜伽。 在这方面，他的工作牢固地位于藏族的主流传统中，特别是由翻译Mar Pa（Mar Pa Chos Kyi Blo Gros，1012-1097）影响了六罗波（NāroChos药物）的六个教导），以后的印度印度综合，在西藏。 基于Tsongkhapa提供了对Nāë（通过尖锐从业者身体的能量或感受的渠道的详细说明，Cakra（心脏，喉咙和其他中心的渠道圈子从身体的底部指向身体的中心脊椎或性器官的尖端，到头顶）和Cažalō（一种激烈的乐趣，作为通过通道传播的热量并填充身体）。 特别是对其与虚幻身体相关的理论和普拉西的解释（Māyā-kāya;肉鼠）和清晰的光（Prabhāsvara;'OD GSAL），熟练的适应他对瑜伽普拉西的两个真理的理解（Natanya 2017）。 这在声明中很好地总结，

pañcakramasaṃgrahaprakāśa（五步摘要的照明），归因于Nāropa（956-1040）的简短论文，将六个教导与“五个步骤”相结合（Pañcakrama）ārya传统提供了Tsong Kha Pa与他的刺激系统的基本思想。 （蒂内斯1998）

7.死亡和遗产

1419年11月12日，特卡帕在加州修道院去世。 他最重要的作品，包括对启蒙的道路的阶段的伟大论文，诠释人的精髓，他对GuhyasamājaTantra的作品发表在Woodblock印刷品上，以实现更广泛的分布。 这意味着他们能够从早期达到广泛的读者，所有的作品都在第十五世纪结束时被公布。 后来曾经特卡帕的原始出版物是由他的两个最重要的门徒和立即继承者，Gyaltsab Dharma rinchen和Khedrup Gelek Pelsang（Mkhas Grub Rje Dge）的收集作品腿DPAL Bzang，1385-1438）分别包含八个和十二个大容量。 收集的作品被称为父亲和儿子收集的作品（RJE Yab Sras Gsum Gyi Gyi Gyi Gyigs），并构成了尖塔的凝胶传统成员的必要规范系列。

Tsongkhapa的第一个传记似乎被他的亲密学生Jampel Gyatso（'jam dpal rgya mtsho）借了一笔遗留的工作，该工作仍然被上述官方传记所掩盖的工作Khedrup Gelek Pelsang将写一种被称为信仰流的传统传记（爸爸Pa'i'Jug Ngog），以及一个秘密的工作，这些工作将进一步阐明Tsongkhapa的生命的更深层尺寸。