abd al-latif al-baghdadi（二）

关于自然科学的问题（Ghalioungui＆Abdou 1972; Replint GhaliounGui 1985）;

关于形而上学科学（Badawi 19555a，B; Neuwirth 1976,1977-78,1978; Ajoun 2017; Martini Bonadeo 2017）。

除了这些作品外，还有11个论文一直被保存 - 其中，这是已经提到的两条咨询的书 - 在杂项稿件Bursa，HüseyinÇelebi823（Stern 1962; Jad 2017; FedouaChe - AJOUN - 本艾哈迈德2018,3-236）：

'ABD Al-Latif对Fakhr Al-Din Al-Razi批评了Avicenna佳能（FOLS 1V-19V和28R-34R）的kulliyyat部分的几个段落;

'ABD Al-Latif对Fakhr Al-Din Al-Razi（FOLS 34R-38V和20R-23R）的纯粹意图Sura批评的批评;

根据IBN Al-Haytham（FOLS 23V-27V和39R-52R的空间的Quiddity的论文Al-Haytham的地形化和恢复亚里士多德的定义是与数学（El-Bizri 2007）相比哲学的首要的一种防御;

混合（FOLS 52V-62R）关于复合物质中各种元素组合的作品;

炼金术师与理论哲学家之间的争议（WELS 100V-123V; JOSSE 2008,2014; JAD 2019）;

关于矿物质的论述和炼金术的概念（FOLS 124R-132R）;

由'ABD Al-Latif（Fols 132V-135V; Rashed 2004）选择的哲学家作品的摘录与Aphrodisias Quaestiones（I 11A，II 28，III有关）9）和阿拉伯语Quaestio，工作号码39归于IBN Abi Usaybi'a亚历山大作品名单的Aphrodisias alexander;

来自医疗作品的Excerpta由“ABD Al-Latif（Fols138R-140V）以药理的一点手册的形式选择，这呈现了三十一种不同植物的治疗效果;

糖尿病的论文（FOLS 140V-149R;第1971年; Degen 1977）。

2.哲学研究是什么

在两件建议书中，援引虚假知识的诽谤，在阿勒颇或安纳托利亚的1217和1225之间组成，“Abd Al-Latif”为愿望的医生和愿意是哲学家提供“两件建议”对错误的医生进行驾驶的阶跃，以及对虚假哲学家同样严厉的看起来（见Gutas 2011; Martini Bonadeo 2013; Joosse 2014; Jad 2017; Fedouache - Ajoun - Ben Ahme - Ben Ahmed 2018）。

那些在他这个时代的人致力于哲学的哲学家是错误的哲学家：他们缺乏兴趣，哲学的默默无闻及其缺乏培训和优秀的教师。 但他的年龄哲学生产衰落的主要原因在于忽视古人的作品已经下降的忽视。 这些作品的页面现在是现在被账单和药剂师用作包装的纸。 没有人说'ABD al-Latif - 希望否认avicenna对哲学研究所作的贡献。 事实上，他为哲学提供了新的能量，他已经能够了解古人的书籍并向他们介绍。 尽管如此，如果有的话要详细考察他的作品，并将其与古代作者的类似主题的人进行比较，特别是与亚里士多德或Al-Farabi进行了比较，他们的劣势出现了。 出于这个原因，“ABD AL-LATIF提出介绍该方法，然后在各自的哲学中掌握柏拉图和亚里士多德。 在这样做时，他遵循Al-Farabi，总结和字面地引用Al-Farabi的柏拉图和亚里士多德哲学（Rosenthal＆Walzer 1943; Mahdi 1961,2001），其中柏拉图式对话亚里士多德的论文旨在以这种顺序排列，以构成对所有哲学研究领域的系统和逐步调查。

对于'ABD AL-LATIF，就Al-Farabi的柏拉图而言，哲学研究始于对作为人类完美的哲学研究开始调查，这不包括健康的体格，令人愉快的脸，贵族血统，一大群朋友恋人; 它也没有在财富，荣耀或力量中组成，因为这些都不能完全和真正快乐地制作人。 对于男人来说，幸福的成就在于特定类型的知识，了解所有众生的物质和某种生活方式的知识，善良的生活。 根据自己的本质的知识并不是本身的结束，但是这必须表征哲学家的良性生活方式：在他身上，实际上，理论知识是行动，道德和政治的扩散。 出于这个原因，“ABD Al-Latif强调，一个人在无知和野兽的生活中没有区别，因为在无知的男人就像一只野兽一样。 无知的生活是一个没有寻找真理的生活，因此，在不人道上。

在这个角度来看，ABD Al-Latif介绍了柏拉图的政治哲学。 由于灵魂的完善只有在一个正义统治的城市，柏拉图始于分析正义是什么以及它应该是如何成为的。 然后柏拉图审查了偏离良好生活方式和哲学美德的城市。 在善良的城市，人们必须教育神圣和自然的知识，并以善良的生活方式。 人类的完美由符合理论，政治和实践科学的人实现。 他将统治并将拥有对司法和其他美德进行科学调查的能力，并形成青年和众多的特征。 他将能够纠正错误的意见，并通过知识来治愈他社会的每一个等级。 统治者将成为最重要的人实现人类完美的统治者。

然后，“ABD Al-Latif通过展示Al-Farabi的亚里士多德，他们认为柏拉图寻求的人的完善并不是不言而喻的或通过展示的方式解释，这导致确定性。 因此，他认为，有必要从先前的考虑开始。 在这一点上，有四件事是本质的，因为它们很好：身体的声音，感官的能力，可以辨别出身体的健康和感官的能力，并且能够获得其声音的能力。 在第二个地方，男人希望了解合理的事物的原因以及他在灵魂中看到的原因，他发现了他所知道的越多，他感觉越多。 因此，根据亚里士多德，人们所寻求的知识可以说是两种类型：第一个是寻求对身体的声音的有用知识，感官和其他两个能力，其次是一个人经历的乐趣所希望和所希望的逮捕它：例如，国家的神话或故事。

'ABD Al-Latif通过解释人类知识，有三种认知：那些被感官获得的人经常不足，那些源自男人的第一个必要的认知以及通过调查和考虑获得的人。 'ABD Al-Latif向自己询问了什么类型的知识最适合男人。 事实上，动物也有一个身体，感官和辨别如何以及如何保护他们的健康的能力。 然而，他们没有令人惊叹的欲望，知道在天空和地球上可以看到的原因。

这个问题涉及以下问题：为什么人们应该渴望知道他们涉及的知识类型是否没有为他制作？ 这是因为人们通过了解原因，人们可以在完美中生长; 事实上，了解原因是人类本质的行为。 然而，此声明开辟了一系列问题。 男人的本质是什么，他的最终完美是什么，这是什么行为，其实现导致他本质的最终完美？ 然而，鉴于该人是世界的一部分，如果有人希望了解人和他的活动，他必须首先在整体上了解世界。 世界上的四个原因在其完全和每个必须寻求的各个部件中都是它的所在，它是如何，它来自的，而且它是什么。

涉及全球和各个零件的世界的调查被称为自然调查，而那些人认为是什么人类所拥有的，并将被称为依赖意志的东西的科学。 由于在人类的自然和天生的人之前，在旨在和选择的时间内，即使两者都必须达到某种科学，也是第一种类型的调查。 除了这两种研究之外，这是形成灵魂的理性部分的逻辑的艺术，使其确定和研究; 逻辑，以及指导和测试其他两个研究领域的有效性。

'ABD Al-Latif提醒，在亚里士多德的大自然科学中，基本的认识论标准认为，人必须从被证明的事情开始，然后继续隐藏的东西，直到他知道他想要知道的一切。 出于这个原因，他继续研究植物和动物。 他目录，并解释了每种动物物种的器官装置。 由于单独的器官不足以解释动物生活，人们觉得需要引入进一步的原则，这是灵魂。 尽管如此，灵魂不是一个原则，足以解释男人，因为人的行为揭示自己比灵魂的行为更强大。 灵魂不足以解释男人达到的最大程度的实质性：亚里士多德发现了言语和言论的人，智力或智力的原则和力量。

人类的智力处于效力并举动行动。 从职业发挥作用的所有这一切都需要将同一物种的代理商作为必须传递到该法案的事物。 因此，智力也是为了从职能传递到行动，需要一个活跃的智力，总是处于行为，永不效力。 当人的智力达到极端的完美时，它的物质靠近这个活跃的智力的物质。 在寻求完美的情况下，人的智力往往会模仿这种智力的模型，因为这是一个让人在他是男人的那样。 这种智力也是人的结束，因为它是为他提供了一个原则和一个例子，以便倾向于完美，这在近似自己近似它。 因此，他的代理人，他的结局和他的完美。 这是一种三种不同方式的原则：作为代理人，作为结束，作为男人倾向于的完美。 然而，相对于人，单独的代理和单独的端部是单独的形式。

询问的结果导致了人性，人类灵魂以及这两者的能力和行为的结论，就像实际智力的能力一样，全部就是人类智力的完善而完成。 然而，自然，灵魂和人类的智力是不够的，无法达到完美，并且不可能留出意愿所产生的行为，这取决于实际智力。 因此，因此，这些行为也必须成为调查的对象，如所有构成人类的意志。 渴望和依赖意义和辨别的东西 - 另一只手也彼此拥有，既不是人类，也没有用于获得理论完美。 根据这一标准，必须完全重新审查已经在寻求搜索中建立的所有科学领域，这有助于实现人类的完善，另一方面，这是努力实现这一搜索。

最后'ABD Al-Latif提出的形而上言，说明在亚里士多德的形而上学产物中，根据自然科学中使用的不同方法调查。 与他对柏拉图和亚里士多德的Al-Farabi的哲学不同，“正如我们所知，ABD Al-Latif开始分析了作为其询问物体的形而上学科学。 他似乎提到了亚里士多德的伪神学，由'abd al-masih ibn nai'ma al-himsi和Al-纠正了来自Plotinus'Enneads（IV到VI）的绘画选择。有点。 他指出，神学中的亚里士多德（Kitab Bi-utulugiyya）说，上帝为人类创造了陆地世界，也为人们创造了智力，并将它分散在他的灵魂中，以便这可能是一个加强人民让他能够生活的武器地球（即，实用智力）并调查天空和地球的创造，以及在天堂和地球上发现的奇迹（即理论智力）。 他说，上帝是公开的，并照顾了定性更好的男人，并通过通过冥想的方式或通过灵魂的开水或通过启示方式来激励他们的主动智慧的调解。

当然，由于男性不同，有不同形式的事实：遵循示范方式的人的绝对确定，如亚里士多德在后分析中所示的示范方式和示例和图像所产生的说明，如亚里士多德在言辞中所示和诗学。 因此，哲学在每个男人都以可能为他而言。

对于'abd al-latif，柏拉图和他的弟子亚里士多德追求同样的目的和同样的目的在哲学猜测中，也就是说，人类的完美作为人，这两者都识别了对事物的真相的了解。 此外，他们描述了一个如此完美的系统，这些系统在其有机宪法和完善的状态，即他们之后的几代人留下，除了学习它的任务，以试图了解他们的思维。 柏拉图和亚里士多德哲学的特殊性质表示，“ABD al-Latif”，有三个原因：首先，他们的哲学在激励一个学习的哲学中有用，第二，他们在这个领域的影响力，第三，绝对的首要地位他们的哲学在于他们的研究，从更远到最接近物体的原因。 这种查询方法不需要其他任何东西，不可能遵守。 因此，相信现代人的作品更加清晰，更有用，更有用的是与古人的作品更加有用的错误。

3.对现代人的批评

ABD Al-Latif不断向他定义的作者，因为现代人与古人不同，他对前者的作品释放出严厉的争论。 他认为的特权目标是他考虑的，甚至比avicenna更糟糕，他认为是阿维森纳和佛罗里逊al-din al-razi。 这些作者的着作实际上，如果与古人那些相比，揭示了他们的低科学水平，很困惑，缺乏详细的分析。

3.1对抗阿维森纳

'ABD Al-Latif对Avicenna的哲学做出了一系列批评（Martini Bonadeo 2013; Ben Ahmed 2019）。 首先，他解释说，阿维肯纳没有设法提供一种详尽的哲学体系，其中哲学研究的每个领域都可以获得充分的治疗。 'ABD Al-Latif批评Avicenna对实际领域的反思缺乏思考。 即使在他最着名的Summa，Kitab Al-Shifa'，阿维肯娜忽略了柏拉图共和国，亚里士多德的道德和他的政治的内容。 'ABD Al-Latif解释了这种遗漏，因为Avicenna不仅具有实际哲学，而且是一般的哲学。

在第二个地方，根据'ABD Al-Latif，阿维森纳似乎已经扭曲或不扭曲或不知道基础亚里士多德鉴定性标准，根据哪个研究必须从更容易地拥有我们（CF.亚里士多德，物理I.1,184A16-21; Nicomachean伦理I.4,1095B3-4）。 这就是为什么，例如阿维森娜在他对灵魂的治疗后被错误放置了动物学。

接下来，'ABD Al-Latif指出，阿维森纳产生了许多作品，这些作品已被彼此复制，如在Kitab Al-Shifa的情况和Kitab Al-Najat的情况下。 他观察到阿维施尼决定在所有形式的知识的后分析（LL，71A1-3）开始时与亚里士多德的话语介绍他的所有论文。 但这是avicenna知道后部分析的全部。 事实上，他没有处理什么构成逻辑的结束，也就是说，这是一个是后部分析，主题，秘密反驳，修辞和诗学的对象的五个逻辑艺术，他已经讨厌根据“ABD Al-Latif的isagoge，类别，de解释和先前分析的分析，构成了真正逻辑的准备介绍。 即使是Kitab Al-Shifa'，它涉及更大长度的逻辑，呈现出困惑的话语。 'ABD Al-Latif提供了加强他强烈批评的例子。 首先，他令他惊讶的是，阿维森纳没有澄清“拥有”的类别（ἔχειν;它的阿拉伯语翻译，看Afnan 1964：89-90）。 但事实上，在Kitab Al-Shifa的类别（Al-Maqulat）的一部分中，阿维森娜致力于他对此类别的含义和价值的解释。 他坚持认为它不是一个明确的类别，并认识到他没有设法理解它，因为他没有看到它如何包含物种。 此外，“ABD Al-Latif被Avicenna将天空的运动放在”in-In-Pount“（κε�σθα）的类别中，即使他自己已经在De Caelo et Mundo的书中写了一本书关于物理学。 κενσθα的类别由百尼那纳斯在Kitab Al-Shifa'和Kitab Al-Najat中解释为身体的方式，即它的部件构成，一个与另一个倾斜关系如果主体处于一个地方，例如站立并坐下，则相对于地位的方向和部分的并行性。 'ABD Al-Latif的第三批评是Avicenna声称，他可以在不追索权的情况下定义两个相对术语中的一个。 'ABD Al-Latif的强调，在Isagoge avicenna分别定义了属，单独和父亲分开定义。 然后在他对父亲的定义中作为一个从他的精子造成的生物的生活，类似于他类似的生物“，阿比娜发现自己有义务寻求诉诸四个不同的关系。

'ABD Al-Latif进入批评Avicenna的三段论理论，特别是他承认假设的三段论。 最后，'ABD Al-Latif对阿维施纳进行了一系列进一步的批评，但没有详细进入他们每个人。 Avicenna以实际源于言论的数量，Avicenna扩大了诗学的书。 由于Avicenna的Kitab Al-Shifa'，尽管存在许多错误，但已成为“ABD Al-Latif的同时代人”中哲学的哲学百科全书，他认为，“阿维森纳是间接的原因哲学错误的巨大传播，例如令人困惑，例如对物理学的对象，即性质，具有形而上学的物理学。

3.2针对FAKHR AL-DIN AL-RAZI

'ABD Al-Latif提出了两种原因，为什么Al-Razi的作品，充满错误，不应该是人们钦佩的对象。 首先，这位作者没有他决定考虑的各种科学的具体技术知识：例如，他对医学术语的使用是不准确的，例如，他在他的Avicenna的佳能的笔记中是不准确的。 在第二个地方，由于他缺乏任何教学方法，他只是提高了持续的血症。 由于这些原因，“ABD Al-Latif认为，他甚至不应该试图在古兰经的评论中努力接受古兰经的圣文，因为他在Sura 112或Sura 95和Sura 87（Gannagé2011：227-256; Stern 1962：57-59）。

4.形而上学

4.1形而上学作为对原因和第一哲学的研究

'ABD Al-Latif的主要工作，这本书的形而上学科学，在两个手稿中幸存下来：第一个，MS。 Cairo，Dar Al-Kutub，Ahmad Taymur Pasha Hikma 117,16-178，可能在埃及在1529年生产; 第二款instanbul，Süleymaniyekütüphanesi，Carullah 1279，Bons 140V-187V，在140V-187V，由书店和CodeSt Muhammad在也门的Sa'da中生产了1477左右IBN Hasan Al-Nihmi（D.之后1480年）谁收集了40个不同的哲学文本的个人用途（Rosenthal 1955; Grifel 2023）。