abd al-latif al-baghdadi（三）

在他的书籍的24章关于Metaphysics Abd Al-Latif释义的科学中，总结了一种在形成期间的形而上学（Zimmermann 1986）论文法中的“图书馆”福尔阿法，并强加到正明角度。 根据Al-Farabi对科学枚举的形而上学和神圣科学的顺序，这本书的编辑计划遵循了形而上学和神圣科学的顺序。 它在反映了三个不同的部分中，反映了Al-Farabi的三方师：在第一部分，其中包括前四章，研究了生物及其事故; 第二部分，从第五章到十二章，处理定义和示范的原则; 包括十三章至二十四章的第三个和最后一部分被致力于对非物质和可懂的现实的等级的描述，直到它到达第一个迈运人，第一个原则，第一个原因，第一个原因，这一点只不过是一个上帝古兰经，公积创造者，在亚里士多德的形而上学，奈普拉特神经学和伊斯兰单位主义（Neuwirth 1976）的合成中。

'ABD Al-Latif在二十四章中致富了十六章，讨论了亚里士多德的形而上学，他可能知道不止一种翻译。 他自由释放的形而上学书籍是，按顺序，alpha elatton / alpha meizon，beta，delta，伽玛，epsilon，zeta，eta，theta，iota和lambda（1976年，1977-78; Martini Bonadeo 2001,2010，2013,2018; Ajoun 2017）。 三个整章（13-15）致力于后者。 'ABD Al-Latif在他对Lambda的阅读中受到了主题的影响（Brazue 1999）的强烈影响。 Lambda的介绍结束了整个章节（16）章，含有亚历山大·阿拉伯·萨姆斯的论文缩影（Badawi 1947; Genequand 2001; Endresc 2002; Ajoun 2017）。 'ABD Al-Latif的使用形而上学反映了它的第一个阿拉伯语口译员，特别是al-Lindi，他们以书籍alton，emsilon，λ和lambda为中心，并与教义的标准联系在一起希腊形而上学的统一：Lambda的自然神学只是一个专业，用于表征第一原理，这是一种清晰的奈普朗源性起源（D'Ancona 1996）。

这尤其清楚，从本书的初始表中的形而上学科学。 事实上，对于'abd al-latif，不同种类的不同原因和不同的原因不同，但有一个不同的科学领导所有其他人，出于两种不同的原因。 首先，正如Al-Farabi所教导的那样，它能够展示其他科学的原则，因为它只是这种科学，它只调查了绝对的生物和它们，它提供了对特定科学的原则的解释，其中包括在它和下方。 其次，本科包括关于第一个原则的猜测，所有其他东西都需要自己的存在。 'ABD Al-Latif声称，第一个原则是绝对的最终原因，这一事业的科学是智慧（Hikma）之前的所有其他知识（Martini Bonadeo 2010; 2017A）。

第一个原则是“ABD Al-Latif在典型的avicennian语句中描述为纯粹的（al-wujud al-mujarrad），一切的目的，以及第一个搬家，纯粹的行为，永恒和永恒，即，第一个主要知识是我们询问结束的原则。 第一个动子不仅产生了事物的运动，而且它们是他们的完美，即范式的原因，以及他们的最终原因。 ABD Al-Latif介绍了他从TheMistius的“释放”（Abd Al-Latif在Abdistius的使用“书籍的书籍兰姆达的形而上来的”Abdisius的使用“的策划的例子：Meyrav 2019）。 法律在迄今为止选择的情况下，律法迁移。 作为上帝的第一个原则是根据他们的美丽及其持续时间和他们的持续时间来成为世界的原因，并且它是一种等于他科学的物质。 第一个原则也被描述为真正的一个（Al-Wahid Al-Haqq），一个是一个本质，没有任何种类的多种。 知道这真实的方式是从有一定程度的统一的东西上升。 所以我们说一支军队，一个城市，Zayd是一个，天体球体是一个，世界就是一个。 然后我们通过灵魂和智力，通过这一上升的东西宽松，在我们达到绝对的一个（Al-Wahid Al-Mutlaq）之前获得统一，一切和最高可理解的建筑原则，这使得世界成为，保留其存在，并订购它。 第一个原因是“ABD Al-Latif，导致它在纯粹肿瘤静脉中的所有东西。 因此，在兰姆达的第10章中，他从第一个原则讲述了发散的并不令人惊讶。

因此，肿瘤术的特征是接枝到第一个原理的亚里士多特典的表征上。 融合点位于神圣思想的自我反思的教义，这对于“ABD al-Latif来说，受到主题的解释的影响，这不是在第一个原则内构成和多重的原因，因为它是为了Plotinus。 如果思维原则，思维行为和思想对象的第一个原则，它现在被称为上帝，没有多样性。

4.2普罗维登斯

Lambda的展示之后是三章，讨论了第一个原则的普罗维登斯（πρόνοια）的主题。 'ABD Al-Latif的主要来源是Aphrodisias的Alexander's De Providerentia（Ruland 1976,1979; Zimmermann 1986; Thillet 2003; Martini Bonadeo 2017a）。 “ABD AL-LATIF因此相互协调，这两个解决方案完全彼此完全不同，而不是说替代方案：亚历山大关于神圣普罗维登斯问题 - 第一个原则，主要是本身，但它永远了解了事件在世界上也是在迄今为止通过天体秩序锻炼自己的方向 - 以及主人来说，它在他在他的兰布拉释放的过程中，它已经在他的睫毛术过程中训练了这一目标，因此上帝知道这一点与他不同，没有出于这个原因，因为他在他中包含了所有事物的所有想法，并且是世界上的常态和条件。

'ABD Al-Latif认为，上帝普罗维登斯的行动在上级和劣势世界中表达了它们; 但如果在第一次案例中，神圣普罗维登斯与上级世界之间的关系是立即的，在第二个案例中，它是由上级世界的介导的。 然而，神圣普罗维登斯与那些接受它的人之间的关系，不能被认为是一个因果关系，因为在这种情况下，“由于后来的象征和更早的贵族，贵族就会被仿造”（Rosenthal 1975：156），这是可耻的，这种关系也不能认为是纯粹的意外。 两种情况都不适用于第一个原则，因此不能将普罗维登斯作为其主要行动，但不能被视为普罗维登斯意外地衍生的原则。 'Abd Al-Latif然后肯定存在的存在和事物的秩序来自于上帝的存在，谁是绝对的好事，并返回火灾的形象，让所有东西都变暖：上帝承认所有现有的东西，因为他们靠近他，可以接收。 南美州世界的尸体能够享受从上帝发出的效力，因此他们倾向于向他迈进。 在苏美兰世界的现有事物中，人类已经获得了理性的能力，因为他可以执行那些导致他获得适合他幸福的行动。 相同的理性能力使他能够知道神圣的东西，并且凭借这种知识，人类优于所有其他都是被浪费的东西。 然而，有时他使用这种合理的能力来获得，而不是善和美德，而是恶习。 这可能发生，因为普罗维登斯允许人能够获得美德的能力，但本企业的成功在于人类自己的意志和选择。

在亚历山大关于普罗维登斯论文的领先之后，'ABD Al-Latif介绍了邪恶的问题，并审查了普罗维登语教义的那些方面，这些方面在于更多宇宙学性的讨论框架内的框架内的行为。 出于这个原因，虽然他有利于主人的解决方案，所以上帝知道他在他内心的所有事情中，他持有所有东西的想法，他被认为是最接近古兰经的教条，“阿比al-Latif诉诸亚历山大关于邪恶问题的亚历山大，男人的自由意志和神圣的正义。

4.3智力和第一次原因

'ABD Al-Latif然后通过阐述纯粹好的博览会的博览会在他的论文中进行，也就是说，拉丁中世纪的Liber de因果，命题54，与永恒和时间之间的差异（1973年的重点; Jolivet 1979：55-75; Zimmermann 1994：9-51）从Proclus的神学元素，形而上学λ和伪神学（Martini Bonadeo 2017b，Ajoun 2017）。 'abd al-latif再现liber de gacian的所有命题，除了第4,10,18和20号，并遵循它们所列出的相同顺序（Badawi 1955b; Anawati 1956：73-110;泰勒1984年：236-248）。 ABD AL-LATIF的目标是在法拉博尼亚模型中建立一个识别第一原因，一个和纯粹的好处，如Liber de因果机和Aristotelian的第一个原则，现实不动产的第一个原则，在他的解释中描述形而上学兰达达。

ABD Al-Latif强调最普遍的原因，因此，这进一步从其对近乎效果的原因的影响，因此显然更重要。 第一个原因超越了我们知识的任何可能性。 如果知道事实上的真实性质意味着了解他们的原因，因为根据定义，第一个原因没有导致它在它之前，它在其真实的本质上是不可知的。 通过次要原因的描述，它只可以通过近似来众所周知。 描述智力的长部分遵循这种超越的理论，这是第一个原因排除的最重要的性能，这排除了任何适当的预测。 智力与永恒，高于时间，并且不受划分的影响，因为可分离的一切都可以在数量，数量或运动中可分割，但所有这些师都在较困境。 它是一个，就像它是源自第一个原因的第一件事，但它对于从第一个原因来到它的多个礼物的多个礼物是多个。 智慧知道它的上面是什么 - 从第一个原因来到它的礼物 - 它低于它 - 这是事业的事情。 但智力通过其实质来了解其原因及其影响，即它可以说它智力地察觉。 它掌握了智力的东西或明智的东西。 第一个原因，这是纯粹的好，倾倒了良好的智力，并进入通过智力中介的所有存在的东西。 然而，在“ABD Al-Latif的尝试在利用DE CARIS中提出的第一个原因之间建立了完美符合的一定的波动，以及他章节中撰写的第一批原则，致力于隐喻兰巴的解释。 根据'ABD Al-Latif上帝在统治的智力之前：他命令智力治理。 但是，已经说明了自我牺牲物质不是从其他东西产生的，“ABD Al-Latif认为智力在其概念化和形成（Tasawwuri-Hi Wa Taswiri-Hi）中不需要以外的任何东西，这是完美的完全完全，这是本身的原因。

4.4主权科学的形而上学科学

此时，ABD Al-Latif介绍了主权的科学（'ILM Al-Rububiya）的描述，它回应了亚里士多德神学中的第一章：它不是一个物理科学，限制了从效果上升到原因，但是，一种科学，当它接近原因时，能够回去考虑更深入的效果接近物的神圣知识。

此外，'ABD Al-Latif在内容中总结了，但不是按顺序排列的，该命令的径向（1-3,5,62,86,15-17,21,54,76,78,91,79,80，167和72-74：见Zimmermann 1986），四个亚历山大亚历山大的尊敬（Van Ess 1966; Fazzo＆Wiesner 1993）以及John Philoponus'Deaeternitting的适应Mundi Contra Proclum IX，8和IX，11（Hasnawi 1994），题为从亚里士多德书中提取的阿列美哥亚历山大，称为神学，即神圣主权的教义（提问1973）。 在这样做'abd al-latif为他自己提供三个目标。 首先，他想强调第一个原因的教义的关键方面被理解为一个人，以前章节呈现。 在第二个地方，他讨论了那个和许多人之间的关系，而不是偶然，他在一系列章节（16-20）致力于第一个原因与世界之间的关系之后。 至于这两个目标，他强调了第一个原因的基本特征：它是一个，它给出了多个的统一; 它本身就是一个没有成分的真实人; 这是所有这些的原因，尽管它是本质的，但其因果作用在多种效果中传播; 它高于永恒和时间; 它是生命的，没有结束，光的光不熄灭，它是纯粹的，它是第一代理，它是不可行的，没有什么可以恰当地预测它，它是不可知的，所说的是由智力组成的层次结构的顶点，可理解的现实，灵魂，灵魂，以及最终的物质现实。 然后他转向第一个原因的普罗维登斯关于其影响：这种普罗维登斯存在，由球体介导，并保留地球上的物种。 神圣的力量通过接触来对南美州世界起作用，并且从第一个火球开始，神圣的力量是根据各种事项的接受的。

'ABD Al-Latif通过总结从第2章至第九章（第九章不包括第九章）的伪神学的文本来结束了形而上学科学的介绍，或多或少的字面上（Badawi 1955A，AJoun 2017）。 通过伪神学 - 正如我们之前所看到的那样，阿拉伯文普洛伊斯-ABD的项目被暴露于媒体思想因果关系的尼古尔科的原则，这考虑了亚里士多洛的主题第一个动手的不动因果关系和最高智能的性质的巧合，以及最高可理解的是什么。 'ABD Al-Latif写了关于第一个原则，真正的一个和创作者，只有通过不完美的图像，它是无限的，它的精华，发射过程和来自第一个原则的散发过程，对来说，自然和运动的第一个原则在渴望模仿第一个未动摇的移动的完善并使自己与他们所能程度的程度相与力地吸收本身的愿望 第一个球体的运动和世界的生活中的生活; 第一次原因的本体论前因近似原因，人类灵魂从明智的人类灵魂的上升到了第一原则，这是真正的智力，真实的完美，真实的科学和真实的实质。 最后，他涉及我们的感官和人类智力在了解第一个原因和其他人的界限：我们的智力在了解运动，时间，事物，贫困和可能性等概念中，它只能通过类比和长期冥想来实现它们。 此外，对于我们的智慧，第一个原则是在没有我们所知道的情况下知道的条件，即使我们无法直接瞄准它，太阳也是我们的愿景。 关于形而上学科学的书籍在政治哲学的宣布下，题为完美状态的条件及其后果的条件：如果人们受过教育的典范，则可以实现al-madina al- Fadila，法拉伯的完美状态。

概述了希腊和阿拉伯语来源的招待和使用“Abd Al-Latif Al-Baghdadi在他的书籍中的中文科学中的科学证明，在Al-Farabi对歧管本质的认识的框架中形而上学 - 本体论，原因知识，普遍科学和神圣的科学或神学 - 通过”ABD Al-Latif在他的传记中宣布的古人和亚里士多德的回归，肯定不会回归亚里士多德希腊消息来源，当时的语言进入已经丢失了几个世纪。 相反，它是返回他自己传统的亚里士多德：那种强烈的纽洛尼亚·佛法塔的起源的历代历天的亚里士多德。 'ABD Al-Latif的形而上学论文实际上是整个希腊的植根处植根于一系列的哲学，这是在Al-Kindi的冲动和方向下被翻译或释放到阿拉伯语的第一哲学中：在Al-Lindi中'ABD AL-LATIF的项目，其中对原因的知识与调查第一个原则，奥泽利人的亚历山大的第一个原则的自然神学恰逢其有于，Proclus'神学元素，以及Plotinus的最后三个原则Enneads构成了书籍λ的形而上学的自然发展。

5.好的和坏的认识论和实践

'ABD Al-Latif对当代医学的态度和炼金术的做法有助于我们了解他对科学认识论的考虑，这必须基于普遍的理由，作为古人的普遍理由，它再次解释了初步'ABD AL- LATIF分配给希腊人的哲学，他被认为是正确的思维方式，因此表演。

5.1医学认识论

'ABD Al-Latif在他上述自传工作的第一部分（Joosse 2011,2014）中侧重于使用不同比较的药物艺术的认识论状态，似乎矛盾：医学就像数学和艺术射箭（Joosse＆Pormann 2008）。 医学是州的艺术。 出于这个原因，它不会产生错误。 数学也是一种考虑抽象概念的科学，但即使在这种理论上，也发生了近似（示例是在写入圆圈的不可能性和写入非理性数量的情况下）。 关于医生，他们就像射箭艺术的专家“谁在大多数情况下击中标志”（Joosse 2014：66），但他们可能会犯错误，因为它们涉及细节。 好医生，即使他们没有击中目标，也不会完全错过它。 对于'ABD Al-Latif他的同时代人就像那些没有击中目标的箭头，而是相反，落在相反的方向（Joosse＆Pormann 2010）。

与古人海马和盖勒的药物相比，当代医学的可怜状态是首先引起的，因为同时代人不遵循医学认识论。 'ABD Al-Latif观察到，即使在古代，医学教派也存在着虚假药。 “ABD Al-Latif召回，特别是，根据医学院的经典三方划分，这是对教条或理性的，这是一个实证和卫理公会的教派，这是阿拉伯语作者所知的经典三方划分，这是阿拉伯语的翻译Galen和Pseudo-Galen的许多介绍作品。 事实上，持怀疑态度的持怀疑态度的经验主义既不涉及研究人体的解剖结构也没有疾病的内部秘密。 它拒绝了尸体和活体之间的任何可能的类比。 它否认了任何一般理论。 因此，所教导的药物将其自身转化为医疗实践，完全外国人症状的解剖学生理基础，与临床现象完全联系起来，症状和药物的分类。 坚忍和震中灵感的方法主义教派，人类生命是道德和身体痛苦的自然场所，认为人体是由感官不能感知的原子形成，并且通过毛孔和通道持续运动。 根据这一教派的说法，在疾病的情况下，在质量改变的情况下，或者在原子移动的过度收紧或放松穿过的孔的情况下。 因此，疗法减少到浴室，旨在挑衅在扩张的情况下在孔隙和收敛剂和调味剂的情况下引起汗水的汗水，以恢复到中间渗透性。 'ABD AL-LATIF认为，上述教派远远消除了由柏拉图特尔语和亚里士多德的鼓舞人士和亚里士多德的灵感所练习的药物删除，他认为解剖学和生理学是基本科学，并为其进行详细研究内部原因疾病是小学和必要的。 然而，经验和卫理公会教派的标准是远远较小的科学：医生遵循一个理论，并且没有纯粹和简单的假设，因为大多数当代医生（Joosse＆Pormann 2010）。

在'ABD Al-Latif的意见中，他的年龄的药物必须重新发现并涂抹希腊医学的原则，疾病描述和治疗。 希腊理论医学涉及州，建立在普遍原则的基础上，这些原则在无处不在。 根据他的说法，希腊医学远远优于他的同时代人的实践，并且必须根据他的年龄的医生根据知识的累积原则来了解，这也引导了ABD Al-Latif的哲学项目。