Alexius Meinong（五）
由于我们的思想只能掌握有限数量的方面，我们通常将对象打算为开放（1910，第45节）。 然而，一个问题仍然存在：对象似乎关闭或向我们开放，是由于我们的意图（意思）。 但是，开放的态度开放了什么？
后来，1915年，梅松指出，我们可以使用不完整的物体（见上方5.2和5.4.3），就像一个方形的棕色的东西，作为一种“辅助物体”[hilfsgegenstand]意图（意思是）更完全确定的物体，就像一个正方形餐厅里的棕色东西，甚至是我们打算的“目标物体”[Zielgegenstände]。 为了逮捕目标对象，辅助物体必须在目标对象中具有“密复单词”[相当于“[通抄语]，即它必须以涉及的方式 - Meinong所说”受到“ - 在更完整的对象中。 在更完整的对象T中且仅当T具有所有确定A具有（CF.1915，§§27,29;第5.2.3节）时，才能将不完整的对象A中依赖于更完整的对象A。 为了瞄准一个完整的对象，它至关重要的是“包括明确地在打算中明确的完整性。 如果我想打算完全由思想'一个平方棕色的东西'完全决定的东西，而不必知道那些将其区分开的决定，我只需要想到“一个确定的方形棕色的东西”（1915，第26条：189）。 Meinong指出，他暗示的决定或完整性不能简单地被视为核属性 - 它必须具有核心特征。 （见上文第5.4.3节。）
由于辅助物体不完整，并且它们可以在完整的目标对象中被依赖，它们与普遍的抽象性质的东西相似，因此概念性，概念或类型。 实际上，在1915年的附录中（第739-40页），Meinong本人将这种不完整的物体解释为柏拉图式普通人（另见1978：368;上文第4.1节），他也在说：“什么措辞意味着什么意思[贝德纳]是辅助物体，它们指定[努恩]是目标对象”（1915：741）。 这听起来像Frege的感觉/参考区别：不完整，辅助物体的角色类似于Frege感觉的角色，它作为演示方式和其指指的决定因素。 Meinong作为辅助物体的不完整对象的看法也与罗素（1903）的表示概念视图附近的亲和力。
7.价值观和情绪
7.1 Meinong的初始理论 - 价值主观性
Meinong的早期价值论受到Carl Menger对经济学价值的主观解释的影响，作为货物中未固有的东西，而是由人们的主观估值决定。 根据Menger（1871，Chapt。3，§1），价值不是男性意识之外存在的独立真实事物; 价值是相当的重要性[bedeutung]，人们在某种程度上归因于它的需求。 Meinong批评和修改，概括并扩展了该观点。 他不仅关注经济价值，而且一般有价值，他试图将一般价值理论应用于其他领域而不是经济学，例如道德和美学。 在他的早期课程上实际哲学，Meinong基地伦理主要是对一般价值理论和价值理论的心理学。
Meinong的最早的价值论（1894年; 1895年）可以被称为主观主义理论，因为Meinong拥有价值经历在价值观之前解释的论点，即由于我们的价值态度而具有价值观[Werthaltungen]，而不是我们将重视事物，因为它们具有价值本身。 价值态度是一种值感觉[Wertgefühl]，例如，从棘手的情况中拯救这个人的感觉是好的或有价值的。 价值态度本身既不是关于一个人的价值感受的判断，也不是对物体的价值观的判断。 价值感觉是对所谓的“心理预设”（1894，§11）所谓的“心理预设”（1894，§11）的判断和意外的判断和陈述（想法）的情感反应。 这些判断和想法在思想之前，情绪的对象。 真正的价值错误（即，对呈现对象的虚假情绪响应）是不可能的。 错误只能在那些是价值态度的心理预设（如果不是）的那些是价值态度的判决中（例如，如果不是），并且关于一个人自己（明显和潜在）价值态度的误判（1894年：77-81; 1895）。
Meinong（1894; 1895）认为没有绝对的，非体表值，因此在没有受试者的概念能够具有价值感受的情况下，不能定义价值。 值可以被视为具有值的对象与对象具有值的对象之间的特殊关系（1894：71-2）。 虽然Meinong认为自己是这个阶段的价值主观主义者，但他已经包括某种非主观性，即表示值的无主观性，即表示性的条件。 值在概念上由价值感受决定，但是值不能简单地表征为价值感受的组合。 值得判断[Werturteil]，即判断某些东西有价值或差异，远远超出了实际价值的感觉，因此对其真理价值的决定主要是认知而不是情感（1895，第4节）。 价值判断的言语表达既不是一个人的实际价值感觉的口头表达，也不是对一个人的实际欣赏或厌恶的口头判断。 它表达了有问题的事情的判断能够在适当的情况下通过正常性审查来调用欣赏或厌恶，在适当情况下（1894：25; 1895：328）。
值始终是个人或人际关系，即个人或个人集体的值。 在讨论道德价值观时，梅松将他们附加到一个人的主题，而是对一个集体主题，“周围的总体”[Umgebende Gesamtheit]所在的个人所属的人 - 最终是人类的总体 - （1894年：168FF，205,216-7），或以更加宗教的形式到社会利益的代表（1894：187）。 价值观（和价值感受）本身的本质性质是无可止动的或不明显的，因为它不能从威尔铁，幸福，愉快，生物需求或成本等概念中得出（1894，§§2-4; 1923，我，§§2-5）。 对象的价属性不是其内在的基本属性，如常见的物理或心理特性，它们是更高的订单属性和对象外部，取决于对象和主题的基础属性。
作为道德的相对主义者和认知主义者，强调道德价值观的存在是经验事实（1894：170），以及伦理，价值理论一般，是一个经验科学（1894：225）。 对谴责堕落的受害者对一种自然主义谬误，梅松可以回答，首先，他并没有将知识分子，认知方面与情感的人混淆，而第二个事实是由故意（情感和知识分子）构成的个人或社区成员的态度，而且，因为这一目标，获得了估值性质和规范性的力量。
Meinong基于感情的价值而不是欲望，并且他对ehrenfels的志愿者主义，更具欲望的价值论的志愿者，他的情感主义统治着对比。 对于Meinong，事情有价值，因为我们重视事情，我们希望他们有价值。 （1894年：15,25; 1895：341，他靠近Ehrenfels。参见FF.Babian＆Simons 1986：57-75; Schuhmann 2001，Reicher 2009.）
7.2 Meinong后来的理论 - 价值观客观主义
后来，Meinong（1912; 1917; 1923）成为价值观客观主义者，并将价值理论与他的认识论和哲学心理学一起吸引到他的物体理论中。 他不再将价值经历视为价值的总体体验。 价值体验仅使主题可访问值。 它们具有自己的呈现功能（“情绪演示”），并且是一种逮捕类似于感知感觉的价值的手段。 此外，必须与相应的价值判断区分价值体验或价值态度。 Meinong说，尽管有明智的品质的主观性，但是一个不想谈论个人颜色或个人硬度。 在类似的静脉中，不仅仅是每个价值都是个人价值的情况，因为它只通过价值经验的调解（1923，Chapt。IV，§7：152）来到我们。 感知包括基于感知的感知判断，即，感知表示[Wahrnehmungsvorstellungen]。 价值判断完成了估值，因为感知判断完成了感知：（1）就允许源自源自彩色感官的彩色东西而存在，因此在导出价值特性的情况下，有理由从价值经验中实现价值; （2）只要感觉可能是虚幻的，甚至是幻觉，所以情绪可能是无人物的; 对象具有值的判断可能是假的，因此可以是真正的值误差（不仅有关预先扫描的认知判断的错误）是可能的。 因为情绪更容易受到主观偏差的影响，因此它们并不像感觉的知识源（1912：13）那样可靠。 Meinong不再是价值主观主义或相对主义者。 他成为一个关于客观价值观的现实主义者，因为他认为价值经验不仅能够呈现主观，个人价值观，而且是目标，绝对的，非个人价值观：“这个物体在这个[新]的意义上有价值，而不仅仅是因为一个主题对它感兴趣，但只有insof这个兴趣。” （1912年，教派。IV：12）
然而，Meinong不会放弃个人价值观的假设。 物体的个人价值是情绪意义[Moctionale Bedeutung]，受试者被配置为分配给该对象（1923，Chapt。IV，§6：144-5，§7：162），或者，换句话说，它是对象的能力在主题（1917，第13节：151 [132]，156 [136]）中引起某种价值经验。 相比之下，非形态值不是基于价值态度; 他们独立于它们，但我们可以给他们一个主观特征（不是定义）。 作为其最常规意义上的对象是可以描述的，尽管不能可定定，作为能够成为经验对象的东西，也可以通过它们成为价值体验的对象来描述（但未定义）的值。 但是，价值经验不仅是认识性价比属性的一种方法; 它们也是认识到实际价值财产的手段，即潜在的基础或处置的基础。 按照Meinong的性格性质理论（1919年），一种处置具有实际质量作为其基础。 作为在受试者中产生价值经验的配置基础的实际特征是纯粹客观地确定的，即，没有对受试者的任何引用。 根据Meinong的说法，有客观的价值观，解释（1）作为产生价值经验的处置，以及（2）作为本处置的基础（1923，Chapt。IV，第7章）。
真正的情绪对象被称为“尊严”; 例子是善良和美丽。 应该[sollen]和权宜之计[zweckmäßigkeit]是所谓的假冒争端的范式，真正的欲望物体（1917，§11）。 像目标一样，真正的思维物品，尊严和假验者都可以是自我的，[3]，它们是理想的物体，不能减少到精神或身体的东西。 由于价值属性不可降低到自然属性，因此它们以某种方式不明显。 善良，例如，不能在乐趣方面定义，道德价值判断不会减少对道德行为的心理或社会学报告。 此外，尊严和借鬼都具有复杂的性质，因为预先假定了某些事物和状态。 一个人有一种审美情感，例如，当一个建筑物呈现给她的美丽时。 所呈现的美丽（建筑物）是真正的，适当的对象[egengegenstand] - 崇拜 - 审美情感的崇高，而建筑本身是预设的，批准的[angeeignete gegenstal]的情绪。 贵妇人和假定人是高阶的对象（1917：107-8 [95-6]） - 它们是优越的（见上面5.5;与所应该是高阶的视图，见韦伯2004：31-3）。 正如一个人可以看到四个坚果作为坚果的正方形，或者是一个带有两个点和弧形作为镜头的圆圈，所以可以看到捐赠给慈善基金（抓住）作为道德良好的契约。 抓住价值属性可以被解释为一定程度的抓地侠掌握，因为Ehrenfels和其他GeStalt理论家可能已经说过。 有，我们可能会说，好gestalten（道德良好的格式利亚，美学良好等）。 这种“价值感知”和感官感知之间的主要区别是，而不是（或除了）感知印象中，情绪印象是涉及的。 Meinong认为“非洲人形态价值的不明显是与颜色或声音之一的一个例子，而是与旋律之一或形成[gestalt]（1923，Chapt。IV，§7：161）。
Meinong分别呼吁具有非头脑性质“尊严”和“Desiderata”的尊严和借鬼，分别（1917，§15）。 自身的感受（和欲望）可以证明这一感受（和欲望）可以合理的感情（和欲望）。 如果对预定对象的尊严归因于尊重的相应判断是合理的（1917，第12节），则可以将一种感觉描述为合理的。 Meinong在这里看到了Brentano的“爱正确的人物”或“正确的爱情”（Brentano 1889，§27），这可以被理解为判决的证据，但是Meinong强调判决的证据本身只有可能的理由，并因此不需要有关感受和愿望的证据模拟“（1917：131 [115]）。 由于价值观必须被视为不存在的理想事项，而只有本土，梅松认为，经济（以及类似，外商学）知识是先验（1917，第12节）。 他相信，“有法律，以便说出正确的欲望，因为有正确的得出结论”（1917：128）。 在1912年，Meinong已经自我批判地承认，他的自然主义，“专门的心理学”的价值叙述已被证明休息，不允许出错的心理学（另见1917：168 [146]）。
