罗宾乔治科林伍德伍德（一）
R. G. Collingwood（1889-1943）是英国哲学家，并练习考古学家最为震惊，以其在美学和历史哲学中的工作。 在20世纪50年代和20世纪60年代，他的历史哲学，特别是占领中心阶段，辩论有关社会科学的解释性质的辩论，以及他们是否最终可以降低自然科学中的解释。 主要通过W. H. Dray的解释努力，Collingwood在历史哲学的工作开始被视为为Carl Hempel对方法统一的主张提供强大的解毒剂。
Collingwood是在二十世纪上半叶写的哲学方法（1933年）的一篇文章中的两个最重要的论文的作者，以及一篇关于形而上学的文章（1940年）。 它们都含有持续讨论哲学分析的作用和性质以及为什么哲学方法与自然和确切科学的方法不同，也是不可挽回的。
他经常被描述为英国理想主义者之一，尽管标签未能捕捉他的独特理想主义，这是概念性而非形而上学的。 在他与吉尔伯特莱尔的通信中，Collingwood本人明确拒绝了标签“理想主义者”，因为他没有认可在第十九世纪末和二十世纪末以塑造了英国理想主义的拱起理性假设因此，不希望被识别。
从三十年代中期开始，Collingwood的工作越来越多地与新兴的分析哲学学院进行对话。 在一个关于形而上学的文章（1940年）中，他袭击了早期分析哲学中普遍存在的新经验主义假设，并主张了从对本体或本体学研究的研究中的形而上学逻辑转变为绝对的研究预设或启发式原则，用于管理不同形式的询问。 因此，Collingwood在二十世纪上半叶占据了英国哲学史上的独特地位。 他同样拒绝了新经验主义者假设，以早期的分析哲学和分析学校试图推翻的形而上学。 他的形而上学逻辑改革也确保了哲学调查的独特作用和主题，因此远远不受普通语言方式倡导哲学的哲学的思想或哲学中的语言分析。哲学。
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1.传记素描
2.中吡咯
2.1哲学区别和课堂重叠
2.2预先定位分析
2.3“激进转换”假设
2.4本体论论证与莱利的对应
2.5与Ayer的中吡咯术战
2.6现实主义和理想主义
历史和科学
3.1历史过去和历史探究的预设
3.2重新制定
3.3反对方法统一的论点
参考书目
A.主要文献
A.1 Collingwood的出版作品
A.2参考书目
A.3 Collingwood未发表的手稿
B.二级文献
B.1主要评论
B.2其他次要来源
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.传记素描
r.g. Collingwood于1889年出生于Cartmel瀑布，兰开普雷，温德米尔南端。 他的父亲W.G.Collingwood，是一位考古学家，艺术家，并在Ruskin的最后几年担任John Ruskin的私人秘书; 他的母亲也是一位艺术家和一位才华横溢的钢琴家。 当他两岁时，家里搬到了巷道的巷道，位于Coniston Water的岸边，靠近布兰特伍德的Ruskin的房子。
Collingwood在家里教授，直到十三岁时，当他去准备学校和次年到橄榄球学校。 1908年，他上升到大学学院，牛津，读篇文学人类。 他当选为牛津牛津彭布罗克学院的研究员，同时仍在采取最终考试。
在1910年开始他的哲学研究，他受到牛津现实主义者的影响，尤其是Caritt和John Cook Wilson的影响。 直到1916年左右，他是一个享有的真实主义者; 然而，他的现实主义通过与大陆哲学的密切参与，特别是Benedetto Croce和Giovanni外邦人的工作而逐步破坏。 这部分是他与J.A友谊的结果。 史密斯，从1910年到1935年的形而上学哲学的Waynflete教授。1913年，他发表了Croce的英文翻译，吉米巴塔斯塔Vico的哲学; 他后来将通过Croce和Guido de Ruggiero翻译许多其他作品。 Croce和De Ruggiero都是个人和哲学朋友，尽管他与De Ruggiero的关系更接近。
Collingwood的早期工作的大部分是神学和宗教的理念，在“集团”或“Cumnor Circle”的影响下，英国现代主义教会的聚集。 1916年，他在本集团生产的集合中发表了一篇关于“魔鬼”的文章，以及他的第一本书宗教和哲学。
同时，科林伍德从事实际考古工作，从1912年起，他的夏天从1912年开始指导英格兰北部的罗马网站的挖掘。 虽然他有时将他的考古作为一种爱好描述，但他仍然成为罗马英国的历史和考古学的权威，进行许多挖掘，编写数百篇论文，并系统地在全国录音和转录罗马铭文的方式工作。
在第一次世界大战期间，科林伍德申请了军队的委员会，但由于他的视力差而被拒绝。 这是橄榄球学校的敏锐的学生，这是一个为国家服务联盟的爱好者，这是一个打击。 1916年1月起，Collingwood大部分时间在海军部的情报部分居住在伦敦; 虽然他继续在每周看牛津的学生，但他在1916年至1919年间没有讲座。他于1919年6月离开了海军部门，并于1920年1月恢复了讲座。在他在海军部的时间，他是两个的主要作者书籍长度报告：比利时和毗邻地区的手册（1918年）; 和Alsace-Lorraine手册（1919年）。 从这项工作中脱离了百科全书的卢森堡的旋转，在百科全书（12号Ed。，1921年）。
1919年末，Collingwood对本体验证历史进行了广泛的调查，以及对论证的分析。 这项调查是在20世纪20年代初的一系列讲座。 他在他后来的一些工作中吸引了这种材料，特别是在信仰和理由（1928年），一篇关于哲学方法（1933年）的一篇关于哲学方法的文章和形而上学论文（1940年）。 1924年Collingwood写了窥器灯塔。 这是他称之为“经验形式”：艺术，宗教，科学，历史和哲学的辩证。 在此期间，他也讲述了道德，罗马历史，历史哲学和美学：他对1925年出版的艺术哲学的概述（基于他的讲座）。
在20世纪20年代和20世纪30年代初期，Collingwood也大量从事历史和考古工作，于1930年出版了罗马英国的考古学以及几个版本的罗马英国。 这项工作的高潮是他对罗马英国的调查，英国和英语定居点（1936年）以及他对古罗马的Tenney Frank经济调查的贡献（1937年）。 为了增加他自我强加的过度劳累，他作为一个语言上的多才多艺的能力（他能够阅读英语，法语，西班牙语，意大利，德语，荷兰语，拉丁语和希腊语）从1928年开始读取学术工作在他作为克拉登登新闻的委托的能力。
部分原因是由于严重过度劳累加上失眠，Collingwood的健康从20世纪30年代初开始下降。 1931年4月，他遭受了鸡痘产生的并发症，开始患有高血压。 他被拒绝了大学的缺席; 继他的回归后，在1932年秋天，他开始写一本重要的新书，许多人被认为是他哲学成就的巅峰 - 哲学方法的一篇论文（1933）。 这是它的起源，即在前十年内每年在每年送达的道德哲学讲座的方法介绍。 本文通过检查哲学概念的独特特征，对哲学推理性质的持续调查。 在发布论文之后，Collingwood专注于他对历史哲学的哲学能源和自然哲学。 他此时他交付的讲座后来成立了历史上发表的基础（1946年）和自然概念（1945年）。
1935年，Collingwood成功了J.A. 史密斯作为不良哲学的Waynflete教授，并从Pembroke搬到了马格达伦学院。 他在那年10月的历史想象中展开了他的遗产讲座。 1934年，他被当选为英国学院的一位英国学院，并于1936年5月展示了对学院的人性和人类历史。这两项讲座后来纳入了历史的概念。
1937年，Collingwood写了艺术原则（1938年）; 虽然纠正了他遭受了中风的证据，但是许多人来的中风。 从这时起，他就意识到他正在借来的时间写作。 他的自传（1939）记录了他的决心，记录他希望做的工作的记录，但可能不会居住。 在1938年至19日到荷兰东印件的彻底航行期间，他在形而上学的一篇关于形而上学（1940年）的一篇文章中，并开始致力于他被认为是他的Magnum Opus，历史原则（直到1995年出版）。 1939年，他在希腊岛屿上航行，有一群罗得岛学者在牛津 - 一个令人难忘的旅程中读书，在第一个伙伴的日志中诱发并诱发（1940）。 在他回到牛津科林伍德讲授道德和政治哲学的讲习，并在新的利维斯（1942年）工作，他认为他对战争努力的贡献。 他对越来越令人衰弱的抚摸的背景写了这本书。
r.g. Collingwood于1943年1月9日在Coniston死亡; 他近54岁。他埋葬在父母和约翰·鲁斯金之间的一个不起眼的坟墓中。 他被吉尔伯特莱尔接着在Waynflete椅子上成功了。
2.中吡咯
2.1哲学区别和课堂重叠
Collingwood的首次成熟工作是哲学方法（1933）的一篇关于哲学的一篇论文，是一种旨在描绘哲学分析的主题和方法的实质性论文。 在这里，Collingwood说，哲学的真正工作是“区分概念......在他们的情况下共存”（EPM 2005：51）。 例如，道德哲学家区分不同类型的好处：令人愉快的，权宜之计和权利（EPM 2005：41）。 当哲学家区分令人愉快的，权宜之计，以及它们的良好种类之间时，他们不会将事情分类为互斥的课程。 如果这是他们的目标，那么令人愉快的，权宜之计和权利之间的哲学区别意味着
无论是令人愉快的何种令人愉快的是不适当的，也必须是错误的; 无论是什么是错误和令人不愉快的，而且正确的是令人不愉快和含有的。 （EPM 2005：41）
但这显然不是这种情况，因为哲学家允许一个和相同的行动可以根据不同的描述来提起，具体取决于它是否被欲望（追求快乐），自身利息（权宜之计）或责任（右侧）是动机的。 因为哲学的区别在不同的描述下带来物体而不是将它们分类为课程，所以他们违反了在传统的分类理论中适用于世俗和物种之间的关系（EPM：31）。 在传统的分类理论中，属的相邻物种往往是相互排斥的。 例如，自然历史将生物分类为动物和蔬菜，动物进入脊椎动物和无脊椎动物，脊椎动物，进入哺乳动物，鸟类，爬行动物等。 这些相邻物种倾向于捕获相互排斥的课程（脊椎动物的类与无脊椎动物的类别不同;动物类与蔬菜类别不同）。 虽然在这种类型的分类中，相邻物种之间可能存在一些重叠（鸭嘴兽是一种像哺乳动物一样吮吸其年轻人的动物，撒谎，像鸟类一样）这些病例是“卓越而有限”（EPM：30）。 另一方面，课程重叠是哲学区别的“常规”特征。 （EPM：36）。 哲学区别允许完整的不仅仅是部分重叠。 例如，不仅如此，某些动作可以举例说明权宜之计的概念和右侧的概念（鸭嘴兽均为哺乳动物，鸟类或两栖动物都是水生和陆地动物），但原则上是任何行动在一个物种的一个物种下，哲学属的属性也可能属于其邻近概念：实例化权宜之计原则的行动阶级原则上可能是与实例化职责原则的行动相同。 Collingwood的观点声称有权宜之计和职责重叠的概念超出了认知考虑，难以知道一个人在行为中的动机，无论它们是责任的动机还是权宜之计; 他的观点是哲学区分是“没有差异的区分，即在没有差异的概念中区分”（EPM：50）。 要说哲学区别是“没有区别的区别”并不嘲笑将它们视为微不足道的迂腐区别，而是指出，哲学歧视审美概念与分类成绩不同的活动与课程不同。 消除嫉妒的爱的概念（而不是Collingwood的例子）与分类合作伙伴分类到独立的爱和嫉妒的概念之外。 通过同样的令牌消除善于愉快，权宜之计，右侧的兴起与对追求快乐，自我利益或义务的排序行为不同。 令人愉快，权宜之计和权利之间的区别（如爱与嫉妒之间的区别）是一种区别，即使世界认为担任的行动必然受益于代理人，才能使哲学家们想要做出哲学家。通过自我利益或责任的激励将包含同一成员。 哲学的区别纯粹的密集区别，在哲学分析歧义的概念下落下的物体类别中可能对应不差异。
Collingwood说，Collingwood说，可能会从两个角度来看，他们的延伸和内涵看。 从他们的延伸的角度来看，概念是“一般”，就像它自己的收集“多个个人实例”一样。 从他们的内心的角度来看，即到目前为止，它的概念是普遍的，因为它收集了“多个具体的差异”：
因此，颜色的概念将所有单独的所有颜色的概念界定到它们是成员的一类中; 但它还将特定颜色的红色，橙色，黄色，绿色等单位成种类的属性。 通过说概念是通用的，可以方便地提到前统一，通过说它是通用的。 （EPM 2005：28-29）
在传统的分类学说，在延伸的围着中捎带百分比：
分类的逻辑学说，因为它站在普通的文本书中，暗示了这两个特征之间的某个明确的联系，即该概念的这两个特征之间的确定性：即如果一个属于一定数量的物种，其实例的类可以相应地分为一个相同数量的子类。 每个子类别将包括一个特定概念的实例; 子类的整体将包括通用概念......（EPM 2005：29）
哲学的区别不遵循这种逻辑，因为它们没有预先假定哲学家歧义歧视措施捕获特定集或课程的概念。 哲学分析的任务正好是区分在其实例中重点的概念。 当两个哲学概念在他们的情况下恰恰在他们的情况下，例证它们的东西不是混合，因为两栖动物或鸭嘴兽是。 它是从不同的视角或在不同的描述下提出的一件事。 因此，例如，一首歌举例说明音乐和诗歌的概念，而是说它与一方面是零件音乐和部分诗歌的方式，所以在龙头是部分男人和部分马的方式，鸭嘴兽是部分哺乳动物和卵形部分。 诗歌和音乐之间的审美区别，如道德，是在不同的描述下带来整个物体，而不是其中的一部分的区别。 哲学的区别纯粹是不同概念或属之间的密集区别。 但他们不是因为这个原因无关紧要。 就像那些没有消除嫉妒的爱情概念的人就是无法理解爱人的伴侣无需嫉妒，所以那些未能消除善意的人将无法理解如何追求道德上的追求可能不是一个人的自身利益。
Collingwood对哲学区别中课程重叠的性质的叙述告知他的思想哲学和他对思想与身体之间关系性质的问题的哲学。 身体概念与身体概念（或物质）之间的区别是一种哲学区别。 哲学家的任务是区分他们的情况一致的概念，并消除一种意思，例如，在谈论人类时代生物学和Qua人时。 当哲学家如此区分的心灵和身体时，他们不以自然科学家的方式这样做，他们将动物分类到哺乳动物类和卵巢的阶级。 志同道合的不是杂交人，他们是迈托塔是迈略的部分男人和部分马的方式：
男人的身体和男人的思想不是两件不同的东西，而是同样的事情......与两种不同的方式一样。 不是一个人的一部分，但整个男人都是靠近自然科学方法的自我知识问题。 不是一个人的一部分，但整个人都在思想，在他通过扩张和澄清反思数据来接近自我知识的问题。 （NL 1992：11）
思想和身体概念之间的哲学区别并不与笛卡尔认为的真实或形而上学的区别混淆。 据称，思想是一种与身体不同的概念或类别，这并不需要它可能与身体分开存在。 哲学区别是强烈的区别，没有深刻的本体主义影响。 但是，他们并不意味着在关节中削减现实并不意味着他们不携带任何重量：那些未能区分心灵和身体概念之间的人必将无法看到规范/合理化的行动解释之间的区分关于事件的描述性/注释解释并通过调用因果法以与物质相同的方式研究和理解心灵的观点。 因此，毫无疑问，Collingwood的后期哲学，特别是他的历史哲学，致力于捍卫自然科学历史解释性实践的自主权，从自然科学中辩护 区分历史的解释，即（思想），从科学（物质/性质）是哲学的真正任务，一项针对Collingwood的任务必须与他所接受的伪问题的伪问题区分开来在心灵和身体之间保持因果关系。 关于心灵与身体关系的真实问题
......是身体科学或自然科学的关系，以及心灵的科学; 这是对议会询问的关系调查，以替代的询问是“身体与思维关系”的“关系”中的“建立的问题”。 （NL 1992：2.49/11）
对类别重叠的无处不在的性质的含义是，哲学概念的就业理由不能基于经验观察，因为哲学区别不能经验验证。 例如，地质学家对沉积和结晶的岩石分类是基于两种类型的岩石的可观察特征，并且经验验证; 通过对比的哲学区别，例如权宜之计和权利，心灵和身体之间的哲学区别，不能正常地证明它们在没有实例中没有分化的概念中的区分。 哲学概念和区别部署的理由在于他们使我们能够在不同的描述下实现现实，并从不同的角度观察，这使得它们能够实现一个艺术品，以美观和在道德上是美观的应受谴责的。
在他后来的哲学Collingwood将放弃课堂重叠的术语，但致力于认为哲学区别是“没有区别的区别”，并且哲学分析的任务是区分重合的概念在此术语留下后，他们的实例仍然存在。 在他的第二个中文化论文中，一篇关于形而上学的一篇论文（1940年），他开始消除“原因”术语的不同感官。 术语原因可以使用，在他指的是因为感觉到“原因”或“动机”。 在某种意义上我
这是造成的是有意识和负责任的代理人的自由和故意行为，并导致他这样做意味着为此做了一个动机。 （EM 1998：285）
