Heinrich Cornelius（三）
在Vanterient中，阿格里帕并没有信心对科学或圣经反对的人类书籍。 相反，他将亚里士多德哲学，世俗的科学和不信的源于反对“柏拉图式”哲学，这是一个基督徒“在上帝之情中的科学”（科学版）。 通过这种表达，阿格里帕是指宗教定向的科学：一种科学，可以在“上帝的可见表现形式”（Visibilia dei）的领域中自由行动，以了解他的“无形的必需品”（Invisibilia）并追踪开始和所有东西的起源。 他在信仰和理性之间的和谐方面提高了这一点，其中斯堪的亚里士敦怪的哲学已经丧失了，用“小小节动义”（Ratiunculae），Sophisms和卑鄙的瘟疫感染世界关于上帝的问题。 总之，有一个“神圣”的知识途径，柏拉图和古代神学家在上帝身上创立，涉及上帝。 还有一个“恶魔”路径，亚里士多德仅仅是人类能力，它涉及较低的东西：它是恶魔，因为它更崇尚和延长亚当的罪，受到撒旦的启发和他骄傲的野心，使自己雄心壮志创造者在善恶知识。
Agrippa根据他们的基础和他们的最后一个理性形式估值的不同形式的理性之间的区分 - 让我们向他的Dementamatio曾经认为不属于持怀疑态度的真实和适当的职业，或者是一般反思主义，或者严谨的胎儿。 相反，它可以与Ficino，Reuchlin和Giorgio的反aristotelian和反学术批评进行重新调整。 Agrippa在未分化的漠不关心的“既不是”的无差不容的漠不关心中没有提出遗弃的恐惧症。 在他看来，怀疑主义构成了教育的运动，指向对真理逮捕的方式。 在最后的题为中，“赞美屁股”，阿格里帕似乎邀请他的读者放下人类科学的行李并回归“裸体和简单的驴”，因此新的能够携带自己的神秘智慧的奥秘举行像屁股一样携带耶稣进入耶路撒冷。 这种讽刺的劝诫是州的：那些必须受到变态的人是“科学的高贵医生”，纯粹是人（或相当的，恶魔）科学。 对于学术神学家来说，座右铭“无所事事是最幸福的生活”（Nihil Scire Foelicissima Vita）有效，因为“没有比填充意义的科学更致命”（1，第4页）。 哲学应该是宗教进步 - 或者，相反，回归，回归存在的来源。
5. De Occulta哲学亚（最终草案）
易于衰退，阿格里帕没有明确叙述他对隐匿科学的热情（Keefer 1988：618）; 他只是承认，由于他的青少年好奇心，他的少年工作中可能在少年的工作中可能出现问题。 事实上，史的更新继续成为他的知识旅程的核心特征。 在1530年至153333年间，在他的暴力战斗中，他正在反对神学家和保守派的战斗中，他正在编制德国古代哲学哲学，委托他坚定的财政支持，对他致力于他愿望的同样的工作年前。 虽然在此期间，他的宗教关切深化了，但他并没有在他参与中学辩论和对重建魔法任务任务之间的持续利益之间感知任何冲突。 在他的脑海里，他们是一个项目的两个相干方面，因为他已经指出了De Triplici Ratione Cognoscendi Duum。 阿格里帕在上帝照明的稳定肯定的基础上明确了改革文化，也暗示了据他犯下了亚当在他犯罪之前的亚当所拥有的原始完美和题曲的能力。
Artippa至Trithemius（Mswürzburg，M.Ch.Q.50）发送的1510奉献副本的比较，其中包含印刷的最终版（科隆1533），揭示了仔细和彻底的修改和扩大了第一稿受到了。 这本书长期翻了一番，包括新的想法和参考文献。 在更新文本时，Agrippa大多数人都涉及他在起草初始版本的源的源。 在1510年和1533年之间，他研究过一些他以前没有意识到或被忽视的文本（Ficino在柏拉图和幽灵上的评论; Giovanni Pico的结论，七曲和争议Accersus Astrologiam Divinatricem; Lodovico Lazzarelli的火山口赫雷特斯;和Gianfrancesco Pico的De Rerum Praenotione）或者在此处发表（一些伊拉斯谟的作品; Paulus ricius'希伯来语的评论; Reuchlin的De Arte Cabalistica;和Francesco Giorgio的De Harmonia Mundi）。 阿格里帕的巨大探索允许他重新定位他的青年项目，为他的目标提供了最明确的宗旨，恢复古代魔术的宗教，认知和实际范围。 这种“改革的魔法”（Magia Requoryata）不仅保证了Magus掌握了大自然和吸引星式和天使美德的能力，而且还将其上升到第一个原则。
修订后的De Occulta哲学版提供了广泛的这种显着定性转变的证据。 原始的三方结构被赋予了一种新的形而上学结构，这有力地强调了宇宙的想法作为神圣的末膜。 由于Giorgio's de Harmonia Mundi的影响，阿格里皮能够采用自然魔法的根本新的方法。 现在，我明确地将物质世界视为神圣的容器，并将神秘的美德作为将陆地形式通过高级中间体链（明星和精神精华）连接到第一个原因的生活链接的示例。 通过将纯度恢复到纯净的纯度和重点来保证“科学与实践的完善”是保证的。 在“关于元素的性质”（第3-6章）中，威廉·纽曼（1982年）在第一种物质的纯度中认识到炼金术地球炼金术的描述。 有三个元素，对应于三个级别：纯元素，解密和不损害; 复合元件，多路复用，变化和纯度，但可以减少到“纯粹简单性”（Pura Simplicita）; 最后，分解元素，互相敞开。 地球赋予其他元素的稳定性，与它们混合但没有变成它们，是每一个天体影响的容器，因为它被一只由Spiritus传达的美德持续动画：所以，地球是“一切的基础和母亲”，因为它包围了精彩的所有创造的美德。 因此，经历了纯化和简化的过程，它变成了“恢复和保存我们的最纯净的补救措施”。 可以通过将地球降低到第一种物质的原始纯度来进行元素的普遍简化的过程。 纽曼解释了这个过程的性质，参考了第4章的第4章，就第一章。 在这里，阿格里帕追溯了各级存在的统一：上帝在原型世界中，在知识分子中的Anima Mundi，在天上的太阳，在人的心脏和路西法中的灯光。 在元素世界中，这是哲学家的石头，“体现所有奇迹”，没有哪些“既不是炼金术，也不是天然魔法可能会达到完美的结局”。 阿格里帕的来源，正如纽曼所指出的那样，这是一封Trithemius对封闭文本“翡翠片剂”（Tabuare Smaragdina）的宇宙语言解释，鉴定了炼金术刊物作为普遍的“最高的道路Unity”（Epissolae，PP 471-73）。
Book II引入了大量的“技术”参考文献，一些部分受到了属于Trithemius的神奇手稿的魔法，并进入了1520年的Agrippa占有的部分。然而，这一更新依赖于大多数情况下与他的记者的文本和想法的截止结交。 尽管他对灭绝灭绝的缺水艺术进行了暴力攻击，但他在这里介绍了占星术的更全面的治疗方法。 毕竟，魔术（虽然“改革”）无法递减占星术。 可以在从星星发出的光线传达的天堂素质方面解释神秘的美德。 它是每个人的星座，它决定了他或她的特定权力。 即使是南部体系之间的“吸引力或排斥”（Amicitia Ven Lis）的关系甚至对应于天体之间的关系。 Agrippa坚持不懈地强调连接魔法到占星术的链接，将后者定义为“所有秘密的急需钥匙”。 在认识到占星术中发挥的关键作用，阿格里帕似乎与幻想的审判矛盾：谬误：谬误，由迷信，无知和翼型的追随者练习。 然而，矛盾只是显而易见的。 就像任何其他人科学一样，占星术都很糟糕。 它在那些将猜想中作为一个无法忍受的事实传递的人手中是糟糕的，因此否认人的自由和神圣的尺寸设计。 它掌握了基督徒魔法队的手，他用它来揭示上帝在任何地方照射并使自己的善良。 在德古拉哲学哲学的阿格里帕的目的的背景下，善（即非确定性）占星术仍然是重建真正基督教魔法的关键。
Book III最受影响的作品造成的一丝不苟。 通过他与拉丁语kabbalistic文本的联系（两者，希伯来文学的翻译以及基督徒粉丝的作品），阿格里帕能够插入许多新章节：在左撇子上，即十个属性或周围的散发无限; 在上帝的十个名字上; 和天使和恶魔。 他的（二手）对希伯来传统的开放启发了更成熟的方法，以获得许多基本问题。 特别是，人类在上帝的形象中创造了“在上帝的形象”主题成为人类作为“小世界”（微科学）的陈述。 并置原始核心，从他自己未完成的对话者de hominy（对话对话），从zohar的学说，最重要的千原野营工作（通过Giorgio的de Harmonia mundi），Agrippa能够进一步详细阐述他珍惜的三部分人类灵魂。 自从灵魂的三个部分（Neeshama，Ruah和Hebrew中的肾脏）以来有不同的起源和自然，它们也有不同的命运。 在身体死亡之后，敏感的灵魂（肾，伊代利姆）立即溶解。 心灵（Neshama），作为上帝的呼吸，是免受罪恶的免疫，并立即回归其居所，重新统一其起源。 相比之下，原因（ruah）必须在生活中的选择方面接受判断：如果遵循思想的方式，它将参与竞争愿景; 如果它已经成为敏感灵魂的奴隶，它将被诅咒和减少到邪恶的恶魔的地位。 通过这种方式，在上帝的形象中创建的人类主题假定了更义的末世学含义。 在阿格里皮的观点中，鲍灵“你是上帝的神庙”（哥林多前书3:16）意味着认识到上帝的存在，在每个人的心灵中，这表征了微科学的特种尊严，符合人类在上帝的形象中所做的特权。 内部性成为知识分子和宗教生活的基础。 Magus的文化背景必须是广泛的，但他对完善的索赔将以他的自我意识建立。
获得智慧的道路需要道德和智力培训（无疑）。 首先，需要“自然”完美（Dignitas），即由一个有利的星座（耶稣基督相同）授予的完美身心和精神处理。 Avicenna的“完美人类”（Homo Perfectus），先知的教义在这里是可识别的。 然而，根据阿格里皮的说法，那些不在这种有利的星座下出生的人可以取代他们缺乏“人工”一，使用所选食品，自然补救措施和适当的生活方式的自然Dignitas。 第二个要求是“优点”（Dignitas Meroritoria），即克服物质激情和敏感的印象，知识的恢复以及掌握一切：当理性受到自己介意时，人的灵魂成为“灵魂站立的灵魂”（Anima Stans Et Non Cadens）并且能够以“上帝的美德”（在熟练Dei）进行奇迹。 第三个要求是“敬虔”（ARS RECTIOSA），即神圣仪式的持续和虔诚的练习，这是美国上帝所作的转型的隐喻和可察觉的迹象。 这并不意味着要求进行初始仪式以获得对宇宙和超合理的奥秘获得倡议仪式的要求。 阿格里帕对精神净化的呼吁是必不可少的，因为他的书对每个人都知道的魔法“秘密”。 然而，只有一个“完全虔诚和真正宗教”的人可以合法地表现'真实'和'纯粹的'魔法。 这就是为什么精神重生（和，因此，魔术）是不可用到每个人：神圣的火花这是自然目前在每一个单个是完全处于非活动状态中的大多数的人类，其原因是不堪重负的冲动的感觉。
阿格里帕的整体OEUVRE可能被视为对人性不间断的冥想：其存在的意义，它不仅可以获得永恒的幸福，而且在地球上的幸福也是如此。 从这个角度来看，阿格里帕可能被视为“人文的神学家”（Van der Poel 1997）。 尽管如此，他提出了对神学概念的根本修订。 由于中世纪的学者所做的，它不应该是一个“次级交替”或更高的“科学”，在漫长而复杂的培训结束时。 相反，神学必须是孤立的或介绍性的知识，因为它的任务是指导基督教人们的道德改善，以及在他们的地上幸福中。 Agrippa的神学，不仅仅是上帝的哲学待遇，最重要的是对人类的严重反思，其目标是引领自我意识，然后使其充分了解其起源及其最终结束。 最终，阿格里帕可能被定义为“公民神学”。 他的作品的具体意图，他们的文学类型和组成的个人背景都非常不同，这在一定程度上可以解释它们之间的某些不一致。 尽管如此，尽管浮躁，常见的矛盾和经常是蛮愚蠢的个性，但阿格里帕总是呈现出每种明显的矛盾和歧义，他总是在对其对上帝绑定人的关系的认识方面来评估人类知识（包括魔法）。 对真理的方式不是在不同学校的裂缝或哲学区分之间的裂缝，而是在自我知识和自我意识。
