Heinrich Cornelius（二）
在图书中，我阿格里皮探讨了元素世界，审查了石头，植物，动物和人体的清单和神秘的美德。 神秘的美德，在哪个自然魔法主要关注，是通过因果关系的关系解释，将永恒的示范，思想与宇宙形式通过星星形成。 在他的鸣叫性宇宙中，所有事情都是彼此和谐相关的。 神奇的活动主要在于吸引“世界精神”（Spiritus Mundi）。 它是从各处扩散并分配生命，以一切，作为天主和地球体之间的调解员，并允许在本体论等级的不同层次之间交互交流。
致力于占星术的书籍，随着魔法师的庆祝形象作为谁在苏米兰世界对星星的比赛。 关于关于天体影响到地球的法律的知识，使Magus能够与自然积极地协作，修改现象过程。 为了描述占星术图像，吸引了星式美德，阿格里帕掠夺了Ficino在Vita Coelitus比赛的技术细节（从天堂获得了生命），但他也回到了中世纪的传统。
在书III中，阿格里帕致力于保护宗教的身体和天主体，这是保证严格不迷信的魔法，免于恶魔欺骗的任务。 宗教提供了魔法魔法，具有道德改善的模型，使他能够实现完美哲学家，完美的魔法和完美“牧师”（Sacerdos）的密封理想。 在描述密封型化术的人道道路时，第三册的第一次草案明确区分信仰和科学。 Agrippa在Reuchlin绘制了通过信仰，上帝提供的照明之间的联系，而且只能通过从头脑接收它来获得真正的知识。 原因是在获得心灵的先天内容之后，产生一种由其神圣起源合法化的科学，因此不容易受到对疑虑和错误的攻击。 这只是一个初始（和某种含糊的）方法，这是一个在阿格里皮的思想中发挥着日益至关重要的作用。 这时，由REUCHLIN表达的信仰的首要地发挥作用，主要作为一个强大而可靠的手术实践的基础。 就喀字母魔法而言，阿格里帕似乎播放了雷克林关于希伯来语的乐趣，同化了神圣的希伯来语，被上帝作为他权力的车辆，所谓的“奇怪”或“古代神学和奈普岩古代科学的外来词”（Barbara verba）。
在许多方面，De orculta哲学的早期版本是一个原始的尝试。 尽管如此，它并没有完全成功地将阿格里帕的不同和不同的来源组织成一个连贯的结构 - 特别是关于书籍III，这在将魔法与学习宗教基础联系起来，这在宗教基础上发挥了关键作用。 没有理由，Dedicede Trithemius注意到了这些限制，敦促他的学生“不要模仿公牛，而是模仿鸟类”（EpiSistolae，PP。503-04） - 这是，将他的思想变成了形而上学的统一对所有魔法活动的事先要求。
3. De Triplici Ratione Cognoscendi Duum
理解阿格里皮思想内部一致性的关键是在他对奈普拉特态和封闭作品的深化兴趣中找到，这让他能够以更全面的观点来确定信仰与理性之间的关系。 在plotinian（和ficinian）理论的三方部门的心理学院（男装，比，谬论），心（男士）表示的最高的功能，头部（卡布特）的灵魂，神圣的火花目前在每个人; 当上帝创造每个灵魂时，它进入了这种最高的部分，他注入了天生的想法，这在上帝中直接入境。 原因（比率）是心灵之间的中间功能，它不断与上帝沟通，以及与材料世界相连的较低的力量（伊索兰，感官院系）。 原因，意志的座位，可以自由地符合灵魂的其他部分向其指示的对比方向中的任何一种。
这种结构化的观点已经资本化了De Triplici Ratione Cognoscendi Duum（以三倍的知识神），致力于1516年的William Palesologus，但仅在1529年出版，在一个稍微扩大的版本中通过阿格里皮在打印前。 术语比率对阿格里皮有很多含义。 首先，它讲述了神圣启示的“方式”。 为了表现出人类，上帝写了三本书，三种不同的宗教文化能够了解他。 古代哲学家阅读大自然书，通过创造的世界来认识上帝; 希伯来文学家，阅读法律书籍，通过天使和先知来认识上帝; 基督徒，阅读福音书的书，通过他的儿子获得了对神的完美了解，成为男人。 其次，比例提到了对每个人类灵魂的精神上升的三个“步骤”（葛兰德）：感知感知，理性知识和精神知识。 最后，就像学者一样，阿格里帕预期的比例作为哲学学校进行神学调查的认识论标准，并达到了对上帝本质的理解。
Agrippa将个人灵魂和哲学的历史预测到人类历史前一段时间：亚当的罪是他后代的道德选择和智力选择的原型形象。 亚当甘缺于他，当他相信比上帝相比，更多地信任真正的知识，假定他能够实现能够让他等于上帝的知识。 同样，我们每个人都更新亚当犯下的原始罪，当我们的理由否认它被创造并自豪地宣称自己的自主，破坏与上帝的和谐关系。 一旦认知的等级稳定，原因努力在感官中找到其内容，这是荒谬的和欺骗性的，并建立了一种可疑和徒劳的科学：没有基础，惰性，道德和道德利润。 原始罪也在当代神学家学校重复，他试图通过争吵的叛逆原因的悲惨手段来了解上帝。 这是科学的科学，谁生活在肉体的境界“（罗马书8：9） - ”上帝的兄弟家“（TheoSophistae）的科学（TheoSophistae）：痛苦，傲慢，争吵和不道德，无法将他们的概念转变为行动，也就是说，解决他们是作者和受害者的危机。 当代文化，作为这种叛逆的原因的果实（毕竟，亚里士多州和学术理由）只是为了描述，轻轻地触及现实的结构，而不是能够渗透它。
Agrippa并非宣称任何形式的反智力，但他正在将三方灵魂的柏拉图（广泛发言）模型应用于基督教知识的方式。 根据这种模式，如果理性尊重其对思想的从属，那就是上帝直接在灵魂中植入的信息，它符合在创作项目中被分配的角色，这是通过本质的本质来了解上帝。 另一方面，由于自然书是由上帝的手写的，因此暗示了世界的基本善良; 它也暗示，人类有能力阅读这些页面，并确实有义务这样做。 因此，当解读这一交流迹象时，原因是完全识字和合法的。 尽管如此，自然书是一种手段，上帝帮助我们回归我们的起源。 因此，阅读的阅读应该在这本书的作者上修复了这本书的内容：物理现实的知识只是通过宇宙过程的宇宙过程来回撤回的方式，它以永恒的好，“开头，中间和结束”为中心存在。 人类的伟大纯粹是纯粹的，只是为了通过考虑他的作品来掌握上帝的能力，这是一个与其创造者见证的创造的符号。 此外，当原因“沉默”灵魂的感觉部分时，向自身变为最高功能，它会意识到上帝的心灵的不断照射。 在那一刻，原因是一项直观行为的掌握本质，这是一个优于纯粹理性的行为，因为它是“与上帝的本质的联系”。 这不是一个神秘的经历。 这是一种智力经验，基本上取得了一些直观的哲学确定性，该揭示所证明是真实的。 信仰（FIDES）不提供新内容，但公布了对现有内容的深刻意识，这是与心灵和谐相处的。 然而，真正的基督徒哲学家不能满足取得个人知识。 爱我们邻居的诫命要求我们成为“盲人的领导者”（Matthew 15:14），“愚蠢的校正者”和“不成熟的老师”（罗马书2:20）。 当代“坏牧羊人”（“撒旦学校”的学生，作为De Triplici Ratione的唯一保存的稿件呼吁他们）忽视了他们的精神责任。 因此，“新的”基督教哲学家必须转向神学家，教导赎回的道路对基督的兄弟。 此外，他必须照顾源自他的知识的社会效益。 阿格里帕略微略微，但显着，修改了最庆祝的封闭句子：“一个人，Asclepius，是一个伟大的奇迹！”通过陈述：“一个基督徒的人是一个伟大的奇迹！” （Magnum miraculum Est Homo Christianus！，第146页）。
来自Paulus ricius的Isagoge（简介）的Agrippa借用的原始罪的寓言解释两年后在他的De Oriptioni Peccato（原始罪恶）中重复，于1518年，但在1529年出版。亚当是信仰，原因的基础。 生命之树，即知识和思考上帝的特权是保留给他的。 夏娃是允许与蛇的关系，即具有物质的东西和感官的关系。 与亚当不同，她禁止从知识树上吃，即知道物理世界。 我们的祖先对原始罪体同样负责，但以不同的方式 亚当/信仰，希望沉迷于他的女人，从上帝转向感官世界，完全依赖于从感官中吸引的结论。 阿格里帕一般并没有谴责理性的潜力，但强调了信仰与理性之间的等级联系。 我们不被允许辩论De Divinis（“关于神圣事项”），其中我们必须只有信仰和希望。 相反，我们可以推测创造的鸟类，但没有信心和希望。
在他着名的妇女中也被援引了寓言，De Nobilitate et Praiecellentia Foeminei Sexus（关于女性性爱的贵族和优越性），阿格里皮希望与玛格丽特一起纳门奥地利。 在所有文学类型的丰富储存中收集的所有主题中，他还提出了更哲学的论证，支持妇女，分析了夏娃在原始罪中的作用。 这是亚当曾介绍进入世界的精神死亡，因为夏娃禁止进入知识树的果实：因此，她并没有难以违背上帝。 阿格里帕没有声称夏娃完全没有罪。 更谦虚地，他坚持认为，她的罪并没有违背上帝的诫命; 然而，她犯了罪，因为她允许蛇诱惑她，并成为亚当的罪的场合。 她被欺骗，并误入歧途 - 不是“不由自主地”（Van der Poel 1997：210），但“无知”。 我们应该用“无知”了解什么？ Agrippa无法认真地将夏娃的无知视为她的精神进步中的缺陷（奥古斯丁在创世纪的字面意义上做的）或她的精神院系的弱点（因为Isotta Nogarola在她对亚当和亚当的对话中做出了对话夏娃）。 在论文的开放中，阿格里帕，回顾人类的创作（创世纪1：26-7），强调亚当和夏娃都是在上帝的形象和肖像中创造的：作为理性的灵魂，都分享了同样的心理院系，同样目视，以及德国的道德自由。 通过将圣经祖细胞解释为尼普朗语心理学的“数字”，可以解决似乎不一致。 原因是Ignorantia dei（“上帝的无知”）不是被动的“不知道”（无论如何，不可想象，因为上帝没有隐藏在不可思议的超越中，但“到处闪耀”，而且最重要的是，内部人类）。 相反，原因是Ignorantia dei是一个积极的“忽视”，一个意志可以转向上帝，自豪地骄傲。
4. De incertitudine et vanitate scientiarum
在9月1526年9月，阿格里皮宣布的探索八大人曾经建立了昂首阔型蛇队的程度真的完全完全完成。 然而，我们确实知道，当Agrippa的定制报道 这项工作被重印多次，也被翻译成德国（1534），意大利语（1543），英语（1569），法语（1582）和荷兰语（1651）。
Richard Popkin强调，阿格里帕的谴责不包含“严肃的认识论分析”，人们期望从持怀疑态度的辩论中，并建议将其视为反思主义和圣经原教旨主义的表达（Popkin 2003：29）。 然而，这种阅读尚未解决的关键问题：这种反思智力或圣经原教旨主义难以使阿格里帕的长期兴趣努力协调，这些科学在那时应该被对Vermum dei的吸引力扫除（“上帝的话语”）。 无可否认的是，在遗传学批评中，遗传的道德角度是胜利的。 这是因为Agrippa也查看了交易，职业，逍遥时光和社会类型，其中任何一个都不是认识论分析的影响。 此外，在讨论科学时，他主要有兴趣关注如何使用它以及对社会的具体影响，而不是在调查其方法和主题时。 一些学者通过深刻的个人危机（心理学，宗教或文化）而被确定的遗传，这使得阿格里皮对神秘主义者和他自己的知识选择的激进批评。 毫无疑问，他的生命情况在1526年至1530年之间影响了他正在准备的工作的基调，强调其苛刻和鼓励其更多的州和大众页面。 尽管如此，阿格里帕突然不太可能，阿格里帕抛弃了他的哲学信念，完全是因为他在萨沃伊路易斯法院遭遇的待遇（1993年第120-24页）遭受愤慨。 同样，知识分子升起的假设（Keefer 1988：614-53; Zambelli 2000：41）仍然是猜想的。 阿格里帕所谓的科学（以及最重要的是，占星术和魔术）与他在德古拉哲学哲学的持续工作中形成鲜明对比，基于一个新的科学愿景，与他的魔法传统改革。 重要的是要认识到，对他对知识基础的激烈攻击背后存在严重的动机。 Bowen（1972：249-56）和Korkowski（1976：594-607），在悖论的时尚文学类型中，减少了简单的言论，正确概述了工作的正规特征; 但是，他们没有充分地考虑到其哲学意图，并将其颠覆性的影响转化为相当不佳的东西。 易于消化提出了一个改革项目，一个更广泛，更复杂，更激进的，而不是其模型，伊拉斯谟的愚蠢（Laus Stultitiae）的赞美。
Agrippa的目标是通过判断思考他的时间的哲学和神学学校的条件，方法和从业者。 他的判决无疑非常严重。 他认为，当代文化失去无用的血症品，不再能够满足其教育基督徒的人和促进他们的精神福祉的任务。 通过政治和宗教斗争，以及异端和迷信，社会结构已经被腐败撕裂。 然而，他没有打算愿意破坏。 他的目标也是提出一种文化替代方案，划定了不同的哲学方法，能够形成一种新的知识分子Élite，他将对人类社区的道德和宗教进步感兴趣。
当然，解救率最引人注目的方面是其关键立场。 全遍的争论游行强调人类“发明”（发明）（发明）和舞蹈，神学以及狩猎，道德以及骰子游戏 - 只不过是意见，没有连贯性和稳定性，并且不可挽回的有害以支持信徒的精神健康。 将每个科学分支的医生划分的不和谐证明了自然原因的结果的内在弱点，其猜测会受到驳斥。 一切原因设计和执行，依靠自己的力量单独，是谬误，无用的，破坏性的：“科学的结构是如此冒险和不稳定，这是更安全的不知道什么，而不是有知识”（1，第5页）。 最幸福的生活是无知的生命。
通常汇编哲学家不和谐的意见是部分塑造了古代怀疑论的文本; 但对于大多数人来说，Agrippa利用了更多最近的来源：Ficino，Reuchlin和Francesco Giorgio Veneto。 Gianfrancesco Pico的vanitatis doctrinae gentium的vanitatis doctrinae gentium没有报价，首次详细阅读Sextus Empiricus的作品（Schmitt 1967：237-42）。 这种显着的遗漏表明，阿格里帕不同意GianFrancesco表达的持怀疑态度。 事实上，De Vaniete没有质疑人类了解原因的能力。 相反，它质疑aristotelian认识学的能力，以解释事物的性质。 在第7章中，阿格里帕规定了基于感知感知的知识无法保证确定和真实的经历，因为感官是缺乏的; 它也没有成功地揭示现象的原因和性质或知道唯一可理解的东西，因为这逃脱了感官的掌握。 然而，并非所有人类知识都对问题开放了。 相反，Agrippa，通过证明了基于感知的知识理论不能产生科学，旨在介绍另一个认识论，他被认为是真正知识的基础。 所以，在第52章“在灵魂上”，他甚至没有忍受的怀疑主义的外观。 “Demonic Aristotle”（Daemoniacus Aristoteles）使灵魂依赖于身体的性质，将其定义为“具有潜在有机器官的自然身体的第一次完善”（亚里士多德，De Anima II.1）。 “Divine Plato”（Divinus Ille Plato）将自己与这些哲学家（Zoroaster，Hermes和Orpheus）一致地将灵魂定义为神圣物质：“格林制造商的产品”和依赖于“的力量”其有效的原因，而不是在物质的肠子上“（52，pp.109-10）。 Agrippa注意到这项主题的亚里士多德和柏拉图之间的分歧，而不是为了引领他的读者持怀疑态度的“暂停审判”（epoché）。 相反，他故意对比两种不同的理性模型，明确地称重它们的价值。 至少在这个问题上，发现“古代神学”（Prisca Theologia）和柏拉图式学校与真理，圣经的标准一致。
遗传的真正意图必须从文本内部深处提取，隐藏在更具争端和挑衅性陈述中。 他们自己的协议的科学“不要为我们采购任何超越人类能力的神圣富利，除了蛇答应的祖先归于我们的祖先”; 但本身就是“每种科学都糟糕，好”，值得任何赞美“它可以从其拥有者的概率中获得”（1，第21页）。 Agrippa在这里挪用了科学的伦理中性的aristotelian原则：这是指针的精神态度，他的“诚信”（probitas），这构成了纪律的道德标准，并确保了好的或不好的用法。 从文化的角度来看，怀疑主义的破坏性行为通过消除两名竞争者中的一个，即所有哲学家，这是所有哲学家，这是所有哲学家，这些争夺者的破坏性行动就是通过哲学家建立在感官体验的基础上。 然而，从教学角度来看，怀疑论不仅仅是初步训练。 关于感官陈述的系统性辩论和关于物质世界的出现的暂停判断，从虚假意见中释放灵魂，展示了经验主义的不足，并指导寻求真理的真理。
净化导致一种新的精神态度，使哲学家能够承担真正的知识的途径。 事实上，真理只是通过向内转向心灵，在他创造灵魂时植入天生的想法。 Agrippa接受奈普坦知识理论是积极的表达，在德国的最终昏迷中，当他邀请他的读者放弃诡辩家的学校以获得对每个灵魂有原创的认知遗产的认知遗产的认识权利。 阿格里帕是指圣经中的学者，支持人类有一个天生的知识现实领域，需要通过合适的PAIDIA或教育方案来恢复。 返回原始完美是“照明” - 不是神秘的照明，而是一个知识分子：重新倾诉和重新拨款自我知识。 最终，照明是自我的知识，作为“思想”（男性）或“智力”（Intellectus）。
从这个意义上讲，阿格里帕将信念定义为“原因基础”（基础Rationis），即人类知识的标准，保证和坚定基础。 揭示毫无疑问是真理的绝对和完全表达; 但它起源于与心灵的内容相同的来源，其活动的活动是依赖的。 由于上帝是真理的唯一来源，因此信仰的传统与哲学沉思同质化，这在启示时发现其理由。 通过神圣的意志，理性及其更高水平的“精神智慧”能够建立连续性的关系。 出于这个原因，如果在神学框架内发展，理性科学及其所有实际应用都会获得真实性和合法性。 这并不意味着原因必须直接从圣经中绘制其内容。 相反，这意味着科学的内容，由行使的理由采购，是“真实”，当他们不矛盾的设计时，不要阻碍基督徒的精神进步，并为人类和世界的利益做出贡献。 当然，建筑师不会寻求如何在圣经中提起建筑物的技术说明。 相反，他和那些委托他的人需要在这个学科的“态度”和“结束”（FIRIS）中寻求迹象。 建筑本身就是一个艺术和科学“非常有必要和美丽”，并且如果人类的过度使用它“为富人的简单展览”，那么，人类没有让它徒劳无功，可以对民间社区的福祉作出巨大贡献。无知地摧毁了自然环境。
